tag:blogger.com,1999:blog-211269332024-03-15T16:08:56.165-04:00EsquadrinhandoPensamento em grupo é formação de quadrilha intelectualWelugerhttp://www.blogger.com/profile/17162905760433261053noreply@blogger.comBlogger964125truetag:blogger.com,1999:blog-21126933.post-32068395816696667792022-11-01T02:55:00.002-04:002022-11-01T02:59:27.023-04:00Civilização<iframe
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<a
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Welugerhttp://www.blogger.com/profile/17162905760433261053noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21126933.post-20016745312963642382019-10-20T18:46:00.002-04:002019-10-20T18:46:53.534-04:00Parece mentira ...<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><b>↓</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"></span><b></b><br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />Welugerhttp://www.blogger.com/profile/17162905760433261053noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21126933.post-51336843100689459512017-04-13T14:49:00.000-04:002017-04-13T14:49:14.329-04:00Zero em tolerância: redações mostram como enganar alunos<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><em>Propriedade intelectual de</em> <span><a href="http://veja.abril.com.br/blog/mundialista/" rel="nofollow" target="_blank"><strong>Vilma Gryzinski</strong></a></span></span> </div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Estudantes que tiraram nota mil no Enem são triste
sinal de como professores ensinam intolerância, preconceito, deformações
históricas e sub-marxismo<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">13 abr
2017, 07h36 - Atualizado em 13 abr 2017, 07h50 </span><!--[if mso & !supportInlineShapes & supportFields]><span
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A
locomotiva que anda para trás: má formação e má fé dos que têm o dever de
ensinar prejudicam os que precisam aprender (Inep/Reprodução)<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A
transmissão de conhecimento é um dos mecanismos mais fundamentais da
sobrevivência humana. Infelizmente, a transmissão de ignorância também tem um
poder fabuloso.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O ensino
deturpado e imbecilizado é uma praga que viceja em todo o mundo. Aqui, as
redações que tiraram nota máxima ao dissertar sobre “Caminhos para combater a
intolerância religiosa no Brasil”, o tema do último Enem, são uma
prova dolorosa dos absurdos morais, factuais e interpretativos que se ouvem nas
salas de aula.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Os estudantes
nota mil escrevem excepcionalmente bem – às vezes, é até difícil acreditar na
sua pouca idade. É possível que, como muitos outros jovens espertos, alguns já
tenham percebido que tipo de pensamento é valorizado pelos avaliadores.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Mas as
demonstrações de intolerância que dão, involuntariamente, são de cortar o
coração. Ao tratar, justamente, do tema da intolerância religiosa, todos
espezinham os evangélicos e exaltam a “religião afro-brasileira”.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Um se
espanta com o absurdo de existir uma “bancada evangélica” no Congresso, como se
fosse a prova definitiva do mal instalado no país. Todos, absolutamente, pedem
a intervenção do Estado como solução final para que “desenvolva leis de
tipificação como crime hediondo aos atos violentos e atentados ao culto religioso”.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">ESTADO
ANÊMICO</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Evidentemente,
já existem leis que enquadram este tipo de crime. Mas, insuflados por
professores de má formação, quando não má fé, os estudantes querem mais e mais.
Claro que só contra os “evangélicos” e a “Igreja católica” , que ainda vêem
como uma instituição todo-poderosa e maligna, ignorando que entrou
em recessão desde o século XIX até chegar ao estado desdentado e anêmico de
hoje.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Aliás, se
os professores que ensinam tantas bobagens cruzarem com representantes da Santa
Madre provavelmente concordarão em tudo. A “opção preferencial pelos pobres”,
não obstante as boas intenções, é ancorada em argumentos teológicos mais
empobrecidos do que aqueles a quem pretendia ajudar.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O
sub-sub-sub-marxismo vigente em muitas escolas é espelhado em doutrinas
dolorosamente tolas da Igreja. Bispos brasileiros enaltecem corruptos
comprovados. O papa Francisco, com tantas atitudes louváveis, acha que as
guerras são provocadas pelos fabricantes de armamentos.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Se
deixassem de existir, humanos, tribos, nações, religiões conviveriam
harmoniosamente. Uma prova de que educação na Argentina, até para jesuítas como
ele, sofre os mesmos efeitos perversos da “esquerdização” generalizada do
ensino e do pensamento.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">CERVEJA
SEM KEYNES</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A palavra
vai entre aspas para frisar que nenhum dos grandes pensadores de esquerda do
Brasil diria asneiras como as que hoje são ensinadas e depois reproduzidas por
alunos enganados por seus professores.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Outra
amostra tirada de uma redação nota mil: “A tese marxista disserta acerca da
inescrupulosa atuação do Estado, que assiste apenas a classe dominante. Dessa
forma, alienados pelo capitalismo selvagem e pelos subvertidos valores líquidos
da atualidade, os governantes negligenciam a necessidade fecunda de mudança
dessa distópica realidade envolta na intolerância religiosa no país”.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">É
impossível imaginar, mesmo na mais distópica das realidades, que tolices
remotamente parecidas saíssem da cabeça de grandes pensadores de esquerda como
o historiador marxista Caio Prado Jr. ou o gigantesco Celso Furtado, que pode
ser descrito como economista keynesiano (de lorde Keynes, não de “quem é o cara
sobre quem vou falar hoje” na aula de anti-economia antes de sair para a
cervejinha).<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Aliás, a
cervejinha também reflete a separação dos mundos vigente nos meios acadêmicos.
Alunos de esquerda tomam cerveja e falam mal da Lava-Jato. Completamente
isolados do pensamento dominante, alunos de direita tomam cerveja e planejam
votar em Jair Bolsonaro.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Não
existem vasos comunicantes que incentivem todos a ler Marx e Hayek e fazer um
bom (e interminável) debate. As discussões vão para o Hades das redes sociais,
onde tantos se igualam na ignorância e no primitivismo dos argumentos.
Talentos, intelectos e conhecimento acumulado são jogados fora.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">REBELDES
ESCLEROSADOS</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O maior
privilégio da juventude é poder fazer um monte de besteiras. Mas ensinar uma
versão única e falsamente rebelde chega a ser criminoso. É possível
argumentar que muitos professores são honestos e dedicados, reproduzindo
acriticamente o que eles próprios aprenderam.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Como nos
casos de abusos, em que crianças que sofrem ou testemunham violências depois as
reproduzem na vida adulta, o argumento não elimina a responsabilidade moral dos
envolvidos.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">As raízes
da versão “rebelde” da história, instigante e criativa à sua época, são
conhecidas. Hoje, sofre de esclerose terminal e faz emboscadas aos incautos em
todas as pares.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Duas
exposições em Londres atualmente mostram isso. Uma, reúne obras prodigiosas de
Michelangelo e Sebastiano del Piombo na National Gallery. O efeito didático da
comparação entre ambos é simplificado, como em qualquer grande exposição hoje,
mas valioso.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A troca
de correspondência entre eles parece uma versão um pouco mais longa do
WhatsApp. Ambos, embora del Piombo um pouco mais, se dedicam a esculhambar a
concorrência. No caso, o fenomenal Rafael.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">CRISTÃO
PROGRESSISTA</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Cartas,
pinturas, desenhos e esculturas formam um conjunto espetacular. Infelizmente,
maculado pelas besteiras escritas por textos explicativos nos quais
Michelangelo é descrito nada menos do que três vezes como um “cristão
progressista”.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A
imbecilidade, incoerente, anti-histórica e ofensiva, demonstra como a
palavra “progressista” se tornou sinônimo do tipo de regressismo intelectual
que acomete uma outra exposição, ainda por ser inaugurada sob o título de Queer
Britain.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">A ideia é
comemorar os cinquenta anos de descriminalizacão da homossexualidade mostrando
obras em que artistas dão “pistas” secretas em quadros mostrando gays. Em si,
já é uma estupidez separar as obras fenomenais produzidas por homossexuais
desde Safo, ou mesmo antes dela, do restante da arte.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Fica mais
idiota ainda quando o chapéu vermelho num retrato de Vita Sackville-West é
mostrado como “indício” de sua homossexualidade. Vita e sua amante mais famosa,
a escritora Virginia Wolf, eram da upper class, viviam num ambiente de ampla
liberdade, incluindo os respectivos maridos.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Virginia
produziu uma obra maravilhosa e Vita, um jardim dos sonhos. Enquadrá-las no
rótulo homossexual é uma ofensa a elas e a todos os artistas brilhantes,
inquietos, rebeldes (de verdade), infelizes, miseráveis, desgraçados, ferinos,
cortantes, ágeis e, por acaso, também gays.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Fica a
sugestão de tema para uma futura prova do Enem.<o:p></o:p></span></div>
Welugerhttp://www.blogger.com/profile/17162905760433261053noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21126933.post-66457487096956084442016-08-04T15:15:00.000-04:002016-08-07T15:13:47.581-04:00Peter Schiff prevê uma crise ainda pior do que a de 2008, que ele antecipou<div abp="70" style="text-align: center;">
<div abp="3902">
Surrupiado do <a abp="72" href="http://rodrigoconstantino.com/artigos/peter-schiff-preve-uma-crise-ainda-pior-do-que-de-2008-que-ele-antecipou/" target="_blank">Rodrigo Constantino</a></div>
</div>
<div abp="74" style="text-align: justify;">
<div abp="3905">
</div>
</div>
<div abp="75" style="text-align: justify;">
<div abp="3907">
O economista e consultor financeiro Peter Schiff, que ganhou notoriedade ao ter antecipado a crise de 2008, mesmo sendo ridicularizado por muitos durante seus alertas, prevê uma crise em breve maior do que aquela, que assustou o mundo todo. Segundo ele, a economia americana hoje está numa situação pior, justamente porque o Fed, o banco central americano, vem tentando consertá-la com uma política equivocada de “quantitative easing”.</div>
</div>
<div abp="76" style="text-align: justify;">
<div abp="3909">
Schiff acredita que é fundamental o país voltar a uma política de solidez monetária, citando o ouro como exemplo. Quando a taxa de juros estava em 1%, isso ajudou a criar a bolha imobiliária que estourou em 2008. Após mais de 7 anos de taxa de juros <em abp="77">zero</em>, o economista acha que o estrago será ainda maior. É pelo fato de o Fed se recusar a “desinflar” a bolha que Schiff antecipa uma grave crise com o dólar. Vejam:</div>
</div>
<div abp="76" style="text-align: justify;">
<div abp="3912">
</div>
</div>
<div abp="76" style="text-align: justify;">
<div abp="3914">
Assistam vídeo no <strong>Rodrigo Constantino</strong>, no mesmo link</div>
</div>
<div abp="76" style="text-align: justify;">
<div abp="3916">
</div>
</div>
<div abp="161" style="text-align: justify;">
<div abp="3918">
Hillary Clinton também é duramente atacada pela questão dos emails secretos. Schiff alega que ela não tem condições de governar o país, pois não é uma questão de incompetência, mas de mentira deliberada. Entre Hillary e Trump, Schiff prefere o último, apesar de reconhecer que Gary Johnson seria uma escolha mais alinhada ao seu libertarianismo.</div>
</div>
<div abp="161" style="text-align: justify;">
<div abp="3920">
</div>
</div>
<div abp="161" style="text-align: justify;">
<div abp="3922">
Clinton certamente seria uma péssima presidente, mas Trump é uma incógnita. Schiff acha que nem ele sabe se acredita no que diz, que é apenas política, mas que pode, na prática, acabar sendo um bom presidente. O caminho para tanto é simples: reduzir o estado, os gastos públicos, e retornar a uma política monetária saudável, sólida.</div>
</div>
<div abp="166" style="text-align: justify;">
<div abp="3924">
A alternativa que os americanos têm como nação é voltar ao capitalismo de governo limitado, ou insistir nesse “caminho da servidão”, expressão que dá título ao livro mais popular de Hayek. Os eleitores estariam cansados das mentiras dos políticos, que repetem a falácia de que tudo vai bem na economia.</div>
</div>
<div abp="167" style="text-align: justify;">
<div abp="3926">
</div>
</div>
<div abp="167" style="text-align: justify;">
<div abp="3928">
Em meu <strong abp="168"><a abp="169" class="ext-link wpel-icon-right" data-wpel-link="external" href="http://katedra.com.br/?product=bases-da-economia-entendendo-o-funcionamento-do-mercado" rel="external noopener noreferrer" target="_blank">curso “Bases da Economia”<span abp="170" class="wpel-icon wpel-image wpel-icon-9"></span></a></strong>, dedico nada menos do que 3 aulas ao tema moeda, crédito, bancos, padrão-ouro e ciclos monetários. É a grande contribuição da Escola Austríaca, que Schiff segue e eu também, o que me ajudou a <strong abp="171"><a abp="172" data-wpel-link="exclude" href="https://www.youtube.com/watch?v=4hqdoZxAuZs" rel="noopener noreferrer" target="_blank">antecipar a nossa crise brasileira</a></strong> ainda em 2010, enquanto todos celebravam a fase artificial de bonança.</div>
</div>
Welugerhttp://www.blogger.com/profile/17162905760433261053noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21126933.post-79832760251025163562016-07-02T08:17:00.000-04:002016-08-07T15:14:08.616-04:00Vou ver gente normal<div abp="3893">
</div>
<div abp="52" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<div abp="676">
<i abp="53"><span abp="54" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">Por <b abp="56" style="mso-bidi-font-weight: normal;"><a abp="57" href="http://www.oantagonista.com/" target="_blank">Mario Sabino</a> - O Antagonista</b></span></i></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
<div abp="59" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<div abp="683">
<span abp="60" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">Hoje embarco para Paris.</span></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
<div abp="61" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<div abp="687">
<span abp="62" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">A minha Paris não tem nada a ver com a Paris dos ladrões que vão torrar
o nosso dinheiro por lá. Eu vou a Paris para ver gente normal.</span></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
<div abp="63" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<div abp="691">
<span abp="64" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">Gente normal conversa sobre assuntos que não sejam apenas dinheiro e
compras.</span></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
<div abp="65" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<div abp="695">
<span abp="66" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">Gente normal lê livro.</span></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
<div abp="67" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<div abp="699">
<span abp="68" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">Gente normal não vai a restaurante de boné, nem se veste como prostituta
(a não ser que seja prostituta).</span></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
<div abp="69" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<div abp="703">
<span abp="70" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">Gente normal mantém distância regulamentar de quem não conhece. Não
cutuca você ou o chama de “tio” ou “amigão”.</span></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
<div abp="71" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<div abp="707">
<span abp="72" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">Gente normal diz<span abp="73" style="mso-spacerun: yes;"> </span>“por favor”,
“com licença” e “obrigado”.</span></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
<div abp="74" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<div abp="712">
<span abp="75" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">Gente normal respeita fila.</span></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
<div abp="76" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<div abp="716">
<span abp="77" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">Gente normal, ao volante, dá seta quando vira à direita ou à esquerda (e
a seta está sempre no sentido certo).</span></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
<div abp="78" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<div abp="720">
<span abp="79" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">Gente normal freia o carro para deixar o pedestre atravessar na faixa.</span></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
<div abp="80" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<div abp="724">
<span abp="81" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">Gente normal não padece com atrasos de ônibus e trens (e é
informada dos horários e itinerários nos pontos e estações).</span></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
<div abp="82" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<div abp="728">
<span abp="83" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">Gente normal nem sequer imagina o que é ter esgoto a céu aberto.</span></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
<div abp="84" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<div abp="732">
<span abp="85" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">Gente normal não nada em cocô.</span></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
<div abp="86" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<div abp="736">
<span abp="87" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">Gente normal está acostumada a ver ruas limpas.</span></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
<div abp="88" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<div abp="740">
<span abp="89" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">Gente normal não tem falta de luz toda semana.</span></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
<div abp="90" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<div abp="744">
<span abp="91" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">Gente normal estranha fiação aérea.</span></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
<div abp="92" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<div abp="748">
<span abp="93" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">Gente normal não sabe o que é buraco no asfalto.<br abp="94" />
<br abp="95" />
Gente normal não tropeça em buraco na calçada.</span></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
<div abp="96" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<div abp="754">
<span abp="97" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">Gente normal não gosta de <strong abp="756">pagar imposto</strong>, mas tem filho em <strong abp="757">escola pública</strong>
e não tem medo de <strong abp="758">morrer de infecção</strong> em <strong abp="759">hospital público</strong>.</span></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
<div abp="98" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<div abp="762">
<span abp="99" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">Gente normal se habitua à beleza.</span></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
<div abp="100" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<div abp="766">
<span abp="101" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">Gente normal dificilmente morre assassinada.</span></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
<div abp="102" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<div abp="770">
<span abp="103" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">Gente normal se escandaliza com assaltos.</span></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
<div abp="104" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<div abp="774">
<span abp="105" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">Gente normal despreza corruptos e os coloca na cadeia e no ostracismo.</span></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
<div abp="106" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<div abp="778">
<span abp="107" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">Gente normal não diz que terrorismo é justificável.</span></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
<div abp="108" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<div abp="782">
<span abp="109" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">Gente normal admira o que lhe é superior e tenta fazer igual, sem achar
que sofre de complexo de vira-lata.</span></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
<div abp="110" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<div abp="786">
<span abp="111" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">Gente normal é uma conquista da civilização.</span></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
<div abp="112" style="background: white; line-height: normal; margin: 15pt 0cm 10pt;">
<div abp="790">
<span abp="113" style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 14pt;">Paris é especial porque é normal.</span></div>
</div>
<div abp="3893">
</div>
Welugerhttp://www.blogger.com/profile/17162905760433261053noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21126933.post-9736911646725802732016-06-04T07:15:00.000-04:002016-06-04T07:16:21.476-04:00Os estrangeiros sabem que você recebeu a mensagem de celular<em></em><br />
<em>Por <strong>Mario Sabino</strong> - </em><strong><span style="color: black;">Newsletter de <a href="http://www.oantagonista.com/" rel="nofollow" target="_blank">O Antagonista</a> de 03/06/2016</span></strong><o:p></o:p><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<span style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 10.5pt;">Por razões de ordem familiar, passei a conviver muito com estrangeiros
expatriados. Todos estão no Brasil a trabalho. Todos acham o Brasil o fim da
picada. Todos querem cair fora o quanto antes.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<span style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 10.5pt;">Eu não deveria me deixar levar pelas impressões de uns poucos gringos,
mas elas confirmam os meus 54 anos de experiência como brasileiro. Aliás,
confirmam os meus 54 anos de experiência com brasileiros.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<span style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 10.5pt;">Os estrangeiros expatriados que conheço não criticam tanto a
criminalidade, os preços extorsivos, a precariedade das nossas cidades. Essa
desolação é conhecida. O que não suportam mesmo é a nossa falta de compromisso.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<span style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 10.5pt;">Somos pouco ou nada confiáveis no plano profissional e pessoal. Dizemos
uma coisa e fazemos outra. Quando fazemos. A especialidade nacional é frustrar
expectativas.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<span style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 10.5pt;">Brasileiros são capazes de negar que concordaram com a minuta final do
contrato que está ali à sua frente. Brasileiros são capazes de mentir que não
receberam mensagens de celular mesmo quando aparece o sinal de que foram lidas.
“Como não dá para confiar nas pessoas, é um dos piores lugares do mundo para
trabalhar e tentar fazer amigos de verdade”, afirmam os estrangeiros das minhas
relações.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 15.75pt; margin: 15pt 0cm 0pt;">
<span style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 10.5pt;">Você ainda acha que estou sendo levado pelo impressionismo de gatos
pingados que miam em outra língua? Então lá vai: brasileiros são capazes de
garantir que eliminarão o esgoto da Baía de Guanabara até a realização dos
Jogos Olímpicos e acabar promovendo a Olimpíada do Cocô. Não é a melhor forma
de conquistar simpatia, convenhamos. E o pior é que, ao vir à tona esse
problemão sanitário, reagimos afirmando que se tratava de intriga
internacional. Pois é, os excrementos boiando ali do lado, como sinal de mensagem
lida, e nós insistindo em negar a sua existência.<o:p></o:p></span></div>
<span style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 10.5pt;"></span><br />
<span style="color: #222a32; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 10.5pt;">O Brasil vai mal nos rankings de saúde, educação e produtividade, mas
vai ainda pior no de confiabilidade. Precisamos nos emendar.</span>Welugerhttp://www.blogger.com/profile/17162905760433261053noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-21126933.post-90187917030932373712016-05-28T18:23:00.001-04:002016-07-02T23:13:12.084-04:00Besteiras<br />
<blockquote class="tr_bq">
<div align="left" style="text-align: left;">
<strong><span style="font-size: large;">"O que se pode esperar de um país que em seu Hino Nacional se declara 'Deitado Eternamente em Berço Esplêndido' e que cuja maior demonstração de Dinâmica Associativa é o Carnaval"?</span></strong></div>
</blockquote>
<br />
<div style="text-align: center;">
<strong><em>Professor Roberto Campos</em></strong></div>
<div style="text-align: right;">
<strong></strong> </div>
<div class="slogan-row" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;"><strong>"Mais importante que as riquezas naturais são as riquezas artificiais da educação e tecnologia.” </strong></span></div>
<div class="slogan-row" style="text-align: center;">
<strong>
</strong></div>
<div class="slogan-row" style="text-align: center;">
<strong></strong> </div>
<div class="slogan-row" style="text-align: center;">
<strong><em>Professor Roberto Campos</em></strong></div>
<div class="slogan-row" style="text-align: right;">
<strong></strong> </div>
<div class="slogan-row" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="slogan-row" style="text-align: left;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWnTn3RGivG-8wtgOtpJTVP7TUu1TMHT1C-TehVKdqbiQWYyWnsHTBdu8_Ki7fMjKgpflNMNHvWih1ZgTEHwYl3rAHBga67FnUgl-P2S-vFYKs_FYyiJDoPHXelyUp5kIog7bJoA/s1600/bob.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="5" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWnTn3RGivG-8wtgOtpJTVP7TUu1TMHT1C-TehVKdqbiQWYyWnsHTBdu8_Ki7fMjKgpflNMNHvWih1ZgTEHwYl3rAHBga67FnUgl-P2S-vFYKs_FYyiJDoPHXelyUp5kIog7bJoA/s320/bob.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="font-size: large;"><strong>"Os comunistas brasileiros têm razão ao dizer que não é verdade que comam criancinhas. No "socialismo real", a preferência é por matar adultos."</strong></span> </div>
<blockquote class="clearfix " style="text-align: center;">
<div style="text-align: center;">
<span class="quote-footer"><cite><span class="author"><strong> Professor Roberto Campos</strong></span></cite></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: right;">
<blockquote class="tr_bq">
<strong><span style="font-size: large;">O PT é o partido dos trabalhadores que não trabalham, dos estudantes que não estudam e dos intelectuais que não pensam.</span> </strong></blockquote>
<br /></div>
Welugerhttp://www.blogger.com/profile/17162905760433261053noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21126933.post-8445060169915696492016-05-20T19:54:00.000-04:002016-05-29T08:04:10.897-04:00A crença da "cultura da periferia" é coisa de gente do miolo mole<div style="text-align: right;">
<span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 16pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><em>Reinaldo Azevedo</em> - Veja impressa</b></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 16pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><br />
</b></span><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">E não é que o pensamento social moreno resolveu inventar? Num rasgo de
criatividade, deu à luz uma jabuticaba teórica que chamarei aqui de
Antropologia da Maldade. O seu objeto de estudo – ou de culto – são os índios
bororos que moram nos morros do Rio. Ou os nhambiquaras do Capão Redondo, em
São Paulo. Ou os caetés da periferia de Vitória. Ou os tupiniquins de qualquer
aglomerado pobre do Brasil. A exemplo de boa parte das idéias inúteis que
circulam no país, os antropólogos da maldade estão nos cursos de humanidades e
ciências sociais das nossas universidades, mas também se espalham pelas
redações e chegam à televisão. Ocupam ainda posições de estado. Sua sacerdotisa
midiática é a atriz Regina "Casebre". A cada vez que ela proclama que
"a periferia é o centro" – ou o contrário, sei lá –, somos remetidos
imediatamente aos versos do inglês Auden (1907-1973): <em>"And the crack in
the tea-cup opens / A lane to the land of the dead"</em>. A fenda na xícara de
chá abre uma vereda para a terra dos mortos.</span><span style="color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 8.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 10.5pt; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Sei que pôr Auden e Regina Casé num mesmo parágrafo pode parecer certo
exagero. Comentando esses mesmos versos num texto da década de 70, o jornalista
Paulo Francis (1930-1997) observou que a xícara de chá representava a velha
ordem do Império Britânico e de suas classes dominantes. Trincada a xícara – um
mundo, então, que desaparecia –, abriu-se caminho para as tragédias das duas
grandes guerras. Nossa "xícara" é outra. Não chegamos a ter uma
"aristocracia", mas já tivemos algumas ambições. O certo é que a
Antropologia da Maldade decidiu fazer da barbárie uma civilização.</span><span style="color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 8.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Um antropólogo da maldade não acredita ser possível ensinar matemática
ou a poesia de Camões e Manuel Bandeira ao morro ou à periferia, mas está certo
de que o morro e a periferia é que têm de ensinar funk e rap aos
"imperialistas" e aos "playboys", já que se trataria da
expressão de um novo sistema de valores. É como se aquela
"civilização" já não fosse a nossa. Perguntaram certa feita ao
antropólogo francês Lévi-Strauss (na verdade, nascido em Bruxelas) se ele havia
se identificado com os índios que estudara. "De modo nenhum!",
respondeu. Os nossos antropólogos da maldade não chegam exatamente a se
identificar com a "civilização" do morro e da periferia, mas têm por
ela um respeito basbaque e reverencial. Lutam para preservá-la da nefasta
influência da cultura central, esta nossa – vocês sabem, corroída pelo
materialismo, pelo capitalismo e por um moralismo de fachada.</span><span style="color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 8.5pt;"><o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 10.5pt; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Que coisa formidável! Estamos diante da defesa de uma nova forma de
apartheid, um dos refúgios do "pensamento" da esquerda contemporânea.
Se a tentativa de ver a "cultura da periferia" como um sistema com
valores próprios é só coisa de gente de miolo mole, uma banalidade, essa visão
"preservacionista" da civilização da miséria pode assumir uma face
cruel quando o assunto é, por exemplo, segurança pública. A polícia, segundo os
antropólogos da maldade, estaria proibida de subir o morro sem o prévio
consentimento da "comunidade", ou isso caracterizaria uma
"invasão". A disposição de enfrentar o crime, que seqüestra as áreas
pobres das cidades, é encarada como um ato de guerra, uma hostilidade a um país
estrangeiro. E os mortos nos confrontos – exceção feita aos policiais, os
"soldados invasores" – serão sempre vítimas inocentes do país agressor.</span><span style="color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 8.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Lévi-Strauss poderia ensinar a essa gente que os costumes e hábitos de
superfície das sociedades – e, pois, também dos morros e das periferias – são
manifestações de estruturas de poder. Parecem-me indecentes os protestos de
artistas contra a ação da polícia no Rio em contraste com o seu silêncio então
cúmplice diante do fato de que os soldados do tráfico matam livre e impunemente
nas favelas. A estupidez reacionária desses progressistas chega ao ponto de
considerar que isso é coisa "lá deles", da "outra cultura",
"matéria da autodeterminação dos povos". Será que devemos reagir ao
assassinato dos nossos pobres com o mesmo distanciamento antropológico com que
reagimos ao infanticídio entre os ianomâmis?</span><span style="color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 8.5pt;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;"></span><br />
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">É improvável que Lévi-Strauss retorne ao Brasil, repetindo a façanha de
1934, quando veio dar aula na Universidade de São Paulo. Agora com 99 anos,
completados neste 28 de novembro, é compreensível que tenha outras prioridades.
Se o fizesse, talvez aproveitasse para adensar ainda mais a sua obra-marco, <i>Antropologia
Estrutural,</i> ou, então, entre a melancolia e o escárnio, perceberia que fez
muito bem em esculhambar o país em <i>Tristes Trópicos,</i> obra de 1955 com
apontamentos sobre comunidades indígenas brasileiras e notas sobre a nossa
cultura urbana. Sobrou até para os universitários, como não? Nos anos 30, eles
demonstravam certo desprezo pelos livros de referência, preferindo os resumos.
Sua curiosidade intelectual se igualava a uma inquietação gastronômica, e o que
parecia inteligência era só disputa por prestígio e vanglória...</span><span style="color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 8.5pt;"><o:p></o:p></span><br />
<br />
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" class="MsoNormalTable" style="mso-cellspacing: 1.5pt; mso-padding-alt: 1.5pt 1.5pt 1.5pt 1.5pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 300px;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="background-color: transparent; border: rgb(0, 0, 0); padding: 1.5pt;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXDE1HNO5kpubBelqwhUFrI-EZiNdL9B1dvQGPWRcgxOYO4LyrT8Xnhyphenhyphen5AhsmybexVY198pbb7vb_MmBuKsCiXEoJex4szz6JiS43sNL-rKamT4tDJK-LXexW5eQjit6w0djkP7g/s1600/Regina+Casebre.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXDE1HNO5kpubBelqwhUFrI-EZiNdL9B1dvQGPWRcgxOYO4LyrT8Xnhyphenhyphen5AhsmybexVY198pbb7vb_MmBuKsCiXEoJex4szz6JiS43sNL-rKamT4tDJK-LXexW5eQjit6w0djkP7g/s1600/Regina+Casebre.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 10.5pt; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 8.5pt;"><span style="mso-no-proof: yes;"><v:shapetype coordsize="21600,21600" filled="f" id="_x0000_t75" o:preferrelative="t" o:spt="75" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" stroked="f">
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<v:formulas>
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</o:lock><v:shape alt="Descrição: http://veja.abril.com.br/051207/imagens/artigo1.jpg" id="Imagem_x0020_1" o:spid="_x0000_i1025" style="height: 168.75pt; mso-wrap-style: square; visibility: visible; width: 225pt;" type="#_x0000_t75">
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</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border: rgb(0, 0, 0); padding: 1.5pt;"><div class="MsoNormal" style="line-height: 10.5pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 8.5pt;"><strong>Regina Casé, em seu programa de TV: a barbárie
vista como civilização<o:p></o:p></strong></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 10.5pt; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Se voltasse, o quase centenário estudioso teria a chance de conhecer,
então, esse novo saber. Por enquanto, ele está mais bem adaptado ao clima e à
geografia do Rio, mas floresce também em São Paulo, uma cidade mais vetusta,
razão por que os antropólogos da maldade, por aqui, costumam se esconder dentro
de batinas – ainda que meramente simbólicas – e se entregam a folias físicas e
metafísicas com seus "correrias" de estimação. Quando Lévi-Strauss
conheceu os índios bororos e nhambiquaras (os de verdade), sabia estar lidando
com civilizações que estavam em outro estágio do domínio da natureza, mesmo
para os padrões do Brasil, que já lhe pareceu, à sua maneira, tão primitivo,
com suas cidades que iam do nascimento à decadência sem conhecer o apogeu.</span><span style="color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 8.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 10.5pt; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Ele jamais demonstrou qualquer simpatia pelos grupos que estudou.
Constituíam o seu material de trabalho. Bastava-lhe identificar as estruturas,
o conjunto de relações, que fazem com que as sociedades sejam o que são – à sua
maneira, de fato, cada uma delas encerra um mundo completo e dinâmico. Assim, é
perfeitamente possível supor que a cultura ianomâmi seja eficiente para... um
ianomâmi. E só outro indivíduo do mesmo grupo é capaz de propor questões
pertinentes que mudem a sua história. Veja como sou multiculturalista hoje em
dia. Mas, confesso, no tempo de padre Anchieta, meu negócio era catequizar a
bugrada.</span><span style="color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 8.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Para os antropólogos da maldade, os morros e as periferias são
civilizações independentes, com estruturas simbólicas definidas pelos
indivíduos das tribos, e a postura progressista de um estudioso implica
deixá-los entregues à sua própria dinâmica, à sua cultura, a seus valores. Mais
do que isso: "eles" teriam algo a nos ensinar, assim como se supõe,
ainda hoje, que os silvícolas – veja como sou antigo – podem nos abrir as
portas da percepção para a generosidade, a convivência pacífica com a natureza,
a igualdade, o associativismo... Poucos se dão conta de que ser índio pode ser
chato, difícil e cruel. O Brasil adotou o "bom selvagem" de Rousseau
(1712-1778) – o "suíço, castelão e vagabundo", como o chamou o poeta
português Fernando Pessoa –, mas não deu a menor bola para as ironias do livro <i>Cândido,
</i>de Voltaire (1694-1778), este, sim, um francês legítimo, que fez pouco caso
da idéia de um homem em harmonia com a natureza.</span><br />
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;"></span><span style="color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 8.5pt;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">A periferia e o morro não são o centro. Continuarão a ser o morro e a
periferia, e seus "valores" particulares não são senão a manifestação
de uma utopia regressiva de basbaques ideológicos que imaginam converter um dia
a linguagem da violência em resistência política. Aquela gente não é o
"outro". Aquela gente somos nós, só que "sem fé, sem lei e sem
rei": sem esperança, sem estado e sem governo.</span><span style="color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 8.5pt;"><o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 10.5pt; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Mas você sabem: <strong>eu sou muito reacionário. Progressistas são os
antropólogos da maldade, desbravadores das veredas que levam à terra dos
mortos.</strong></span><span style="color: black; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 8.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
Welugerhttp://www.blogger.com/profile/17162905760433261053noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21126933.post-42910390104923635932016-05-15T08:33:00.000-04:002016-05-15T23:44:48.484-04:00Um negro contra cotas e contra as leis que proíbem a discriminação! Sua crença: individualismo, escola de qualidade, igualdade perante a lei e liberdade de expressão<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="background-color: #f3f3f3;">------</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">Walter Williams é negro, tem 74 anos e dá aula de economia na Universidade George Mason, na Virginia. Já foi engraxate e carregador de taco de golfe. Na juventude, chegou a preferir o radical Malcom X ao pacifista Martins Luther King. Williams está convencido: quem vence o racismo é o mercado, não a política de cotas. Num momento em que o assistencialismo, no Brasil, virou uma categoria de pensamento incontrastável e em que se dá a isso o nome de “redistribuição de renda”, vocês precisam ler a entrevista que ele concedeu a André Petry, publicada nas páginas amarelas da VEJA desta semana. Como todos nós, o economista tem as suas convicções, mas, antes de mais nada, tem alguns números um tanto desconcertantes sobre o tal “estado de bem-estar social”. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1soGnx5on3bqqi5oZpnZVBKKY2AFHSk1UQ6oojcQQVwRXGSgwPvbXSsyQQleSpyCgqSjfx82Ofy8Mm8SeQY2utLP02trKcU2b5gl13g0F1NtLcLI-Ax_OL54glJ-s0_JDJruifg/s1600/walter-williams-329x480.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1soGnx5on3bqqi5oZpnZVBKKY2AFHSk1UQ6oojcQQVwRXGSgwPvbXSsyQQleSpyCgqSjfx82Ofy8Mm8SeQY2utLP02trKcU2b5gl13g0F1NtLcLI-Ax_OL54glJ-s0_JDJruifg/s200/walter-williams-329x480.jpg" width="136" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><strong>Walter Williams</strong></td></tr>
</tbody></table>
<span style="color: black;">Williams se considera um libertário e é um crítico ácido da interferência do Estado na vida dos indivíduos. O indivíduo, diga-se, está no centro de suas preocupações. Ah, sim: ele acha que Barack Obama acabará “sendo ruim para os negros”. Por quê? Porque “seu governo, na melhor das hipóteses, será um desastre igual ao de Jimmy Carter”. Abaixo, reproduzo trechos da entrevista, em que se encontram frases como estas:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><strong>– AVANÇO DOS NEGROS –</strong></span> <span style="color: black;"> “Os negros, em geral, estão muito melhor agora do que há meio século. Mas os negros mais pobres estão pior.”</span><span style="color: black;"><br /><span style="color: red;"><strong>– ESTADO E FAMÍLIA –</strong></span></span> <span style="color: black;"> “Há anos, os Estados Unidos subsidiam a desintegração familiar”.</span><span style="color: black;"><br /><span style="color: red;">–<strong> MÃE SOLTEIRA PREMIADA – </strong></span> “Antes, uma menina grávida era uma vergonha para a família. Hoje, o estado de bem-estar social premia esse comportamento. O resultado é que, nos anos da minha adolescência, entre 13% e 15% das crianças negras eram filhas de mãe solteira. Agora, são 70%.”<br /><span style="color: red;"><strong>– SALÁRIO MÍNIMO –</strong></span></span> <span style="color: black;"> “O salário mínimo, que as pessoas consideram uma conquista para os mais desprotegidos, é uma tragédia para os pobres. Deve-se ao salário mínimo o fim de empregos úteis para os pobres.”<br /><span style="color: red;"><strong>– AÇÕES AFIRMATIVAS</strong></span></span><span style="color: red;"> </span><span style="color: black;"><span style="color: red;"> – </span>“O ritmo do progresso dos negros entre as décadas de 40 e 60 foi maior do que entre as décadas de 60 e 80.”<br /><span style="color: red;"><strong>– COTAS RACIAIS NO BRASIL –</strong></span></span> <span style="color: black;"> “A melhor coisa que os brasileiros poderiam fazer é garantir educação de qualidade. Cotas raciais no Brasil, um país mais miscigenado que os Estados Unidos, são um despropósito.”<br /><span style="color: red;"><strong>– LIVRE MERCADO E DISCRIMINAÇÃO –</strong></span></span> <span style="color: black;"> “A melhor forma de permitir que cada um de nós – negro ou branco, homem ou mulher, brasileiro ou japonês – atinja seu potencial é o livre mercado. O livre mercado é o grande inimigo da discriminação”.<br /><span style="color: red;"><strong>– LIBERDADE DE EXPRESSÃO –</strong></span></span><span style="color: red;"> </span><span style="color: black;"> “É fácil defendê-la quando as pessoas estão dizendo coisas que julgamos positivas e sensatas, mas nosso compromisso com a liberdade de expressão só é realmente posto à prova quando diante de pessoas que dizem coisas que consideramos absolutamente repulsivas”.<br /><span style="color: red;"><strong>– AFRO-AMERICANOS –</strong></span></span> <span style="color: black;"> “Essa expressão é uma idiotice, a começar pelo fato de que nem todos os africanos são negros. Um egípcio nascido nos Estados Unidos é um ‘afro-americano’?”<br /><strong><span style="color: red;">– ÁFRICA –</span> </strong></span> <span style="color: black;"> “A África é um continente povoado por pessoas diferentes entre si. Os vários povos africanos estão tentando se matar uns aos outros há séculos. Nisso a África é idêntica à Europa, que também é um continente, também é povoada por povos distintos que também vêm tentando se matar uns aos outros há séculos”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">*<br />Leia mais um pouco da explosiva sensatez de Walter Williams. A íntegra da entrevista está na revista.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">(…)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;"><br /><strong>Em que aspectos a vida dos negros hoje é pior [<em>nos Estados Unidos</em>]?</strong>Cresci na periferia pobre de Filadélfia entre os anos 40 e 50. Morávamos num conjunto habitacional popular sem grades nas janelas e dormíamos sossegados, sem barulho de tiros nas ruas. Sempre tive emprego, desde os 10 anos de idade. Engraxei sapatos, carreguei tacos no clube de golfe, trabalhei em restaurantes, entreguei correspondência nos feriados de Natal. As crianças negras de hoje que vivem na periferia de Filadélfia não têm essas oportunidades de emprego. No meu próximo livro, “Raça e Economia”, que sai no fim deste mês, mostro que, em 1948, o desemprego entre adolescentes negros era de 9.4%. Entre os brancos, 10.4%. Os negros eram mais ativos no mercado de trabalho. Hoje, nos bairros pobres de negros, por causa da criminalidade, boa parte das lojas e dos mercados fechou as portas. (…)</span> <span style="color: black;"><br />Os negros, em geral, estão muito melhor agora do que há meio século. Mas os negros mais pobres estão pior.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;"><strong>O estado de bem-estar social, com toda a variedade de benefícios sociais criados nas últimas décadas, não ajuda a aliviar a situação de pobreza dos negros de hoje?</strong>(…)<br />Há anos, os Estados Unidos subsidiam a desintegração familiar. Quando uma adolescente pobre fica grávida, ela ganha direito a se inscrever em programas habitacionais para morar de graça, recebe vale-alimentação, vale-transporte e uma série de outros benefícios. Antes, uma menina grávida era uma vergonha para a família. Muitas eram mandadas para o Sul, para viver com parentes. Hoje, o estado de bem-estar social premia esse comportamento. O resultado é que nos anos da minha adolescência entre 13% e 15% das crianças negras eram filhas de mãe solteira. Agora, são 70%. O salário mínimo, que as pessoas consideram uma conquista para os mais desprotegidos, é uma tragédia para os pobres. Deve-se ao salário mínimo o fim de empregos úteis para os pobres.<br /> (…)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;"><strong>As ações afirmativas e as cotas raciais não ajudaram a promover os negros americanos?</strong>A primeira vez que se usou a ex-pressão “ação afirmativa” foi durante o governo de Richard Nixon [1969-1974]. Os negros naquele tempo já tinham feito avanços tremendos. Um colega tem um estudo que mostra que o ritmo do progresso dos negros entre as décadas de 40 e 60 foi maior do que entre as décadas de 60 e 80. Não se pode atribuir o sucesso dos negros às ações afirmativas.<br /> (…)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;"><br /><strong>Num país como o Brasil, onde os negros não avançaram tanto quanto nos Estados Unidos, as ações afirmativas não fazem sentido?</strong>A melhor coisa que os brasileiros poderiam fazer é garantir educação de qualidade. Cotas raciais no Brasil, um país mais miscigenado que os Estados Unidos, são um despropósito. Além disso, forçam uma identificação racial que não faz parte da cultura brasileira. Forçar classificações raciais é um mau caminho. A Fundação Ford é a grande promotora de ações afirmativas por partir da premissa errada de que a realidade desfavorável aos negros é fruto da discriminação. Ninguém desconhece que houve discriminação pesada no passado e há ainda, embora tremendamente atenuada. Mas nem tudo é fruto de discriminação. O fato de que apenas 30% das crianças negras moram em casas com um pai e uma mãe é um problema, mas não resulta da discriminação. A diferença de desempenho acadêmico entre negros e brancos é dramática, mas não vem da discriminação. O baixo número de físicos, químicos ou estatísticos negros nos Estados Unidos não resulta da discriminação, mas da má formação acadêmica, que, por sua vez, também não é produto da discriminação racial.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;"><strong>Qual o meio mais eficaz para promover a igualdade racial?</strong>Primeiro, não existe igualdade racial absoluta, nem ela é desejável. Há diferenças entre negros e brancos, homens e mulheres, e isso não é um problema. O desejável é que todos sejamos iguais perante a lei. Somos iguais perante a lei. Mas diferentes na vida. Nos Estados Unidos, os judeus são 3% da população, mas ganham 35% dos prêmios Nobel. Talvez sejam mais inteligentes, talvez sua cultura premie mais a educação, não interessa. A melhor forma de permitir que cada um de nós – negro ou branco, homem ou mulher, brasileiro ou japonês – atinja seu potencial é o livre mercado. O livre mercado é o grande inimigo da discriminação. Mas, para ter um livre mercado que mereça esse nome, é recomendável eliminar toda lei que discrimina ou proíbe discriminar.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;"><strong>O senhor é contra leis que proíbem a discriminação?</strong>Sou um defensor radical da liberdade individual. A discriminação é indesejável nas instituições financiadas pelo dinheiro do contribuinte. A Universidade George Manson tem dinheiro público. Portanto, não pode discriminar. Uma biblioteca pública, que recebe dinheiro dos impostos pagos pelos cidadãos, não pode discriminar. Mas o resto pode. Um clube campestre, uma escola privada, seja o que for, tem o direito de discriminar. Acredito na liberdade de associação radical. As pessoas devem ser livres para se associar como quiserem.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;"><strong>Inclusive para reorganizar a Ku Klux Klan?</strong>Sim, desde que não saiam matando e linchando pessoas, tudo bem. O verdadeiro teste sobre o nosso grau de adesão à idéia da liberdade de associação não se dá quando aceitamos que as pessoas se associem em torno de idéias com as quais concordamos. O teste real se dá quando aceitamos que se associem em torno de ideais que julgamos repugnantes. O mesmo vale para a liberdade de expressão. É fácil defendê-la quando as pessoas estão dizendo coisas que julgamos positivas e sensatas, mas nosso compromisso com a liberdade de expressão só é realmente posto à prova quando diante de pessoas que dizem coisas que consideramos absolutamente repulsivas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;"></span> </div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;"><strong>O senhor exige ser chamado de “afro-americano”?</strong>Essa expressão é uma idiotice, a começar pelo fato de que nem todos os africanos são negros. Um egípcio nascido nos Estados Unidos é um “afro-americano”? A África é um continente, povoado por pessoas diferentes entre si. Os vários povos africanos estão tentando se matar uns aos outros há séculos. Nisso a África é idêntica à Europa, que também é um continente, também é povoada por povos distintos que também vêm tentando se matar uns aos outros há séculos.<br /> (…)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;">---</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: large;">Surrupiei da Veja.com; do Reinaldo Azevedo; li a entrevista na versão impressa. Enfim, é o "socialismo de resultados". </span></blockquote>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: black;"><span style="font-size: large;">Não sou socialista.</span></span></div>
<br />Welugerhttp://www.blogger.com/profile/17162905760433261053noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21126933.post-24984609857165269342016-05-13T19:13:00.001-04:002016-05-13T19:13:41.659-04:00abcdefgçlkjhklmnopqrstuvwyxz
<br />
<ul>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span lang="PT" style="border: 1pt windowtext; color: #222222; font-family: Roboto; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-font-kerning: 18.0pt; padding: 0cm;"><span style="font-size: large;">Nos
limites da imundície humana.<o:p></o:p></span></span></div>
</li>
</ul>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span class="watch-title"><span lang="PT" style="color: #222222; font-family: Roboto; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT; mso-font-kerning: 18.0pt;">https://youtu.be/gbGAxfYGJNQ<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<ul>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span class="watch-title"><span lang="PT" style="color: #222222; font-family: Roboto; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT; mso-font-kerning: 18.0pt;"><span style="font-size: large;">Sertanejo, SertaNoJO e BoSTAnejo? Qual a diferença?<o:p></o:p></span></span></span></div>
</li>
</ul>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span class="watch-title"><span lang="PT" style="color: #222222; font-family: Roboto; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT; mso-font-kerning: 18.0pt;"><a href="https://youtu.be/obM3nlUlhtI"><span style="color: blue;">https://youtu.be/obM3nlUlhtI</span></a><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<ul>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span class="watch-title"><span lang="PT" style="color: #222222; font-family: Roboto; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT; mso-font-kerning: 18.0pt;"><span style="font-size: large;">De onde vem a Sebosidade do Luan Santana?<o:p></o:p></span></span></span></div>
</li>
</ul>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span class="watch-title"><span lang="PT" style="color: #222222; font-family: Roboto; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT; mso-font-kerning: 18.0pt;">https://youtu.be/wp_-Bnm6hDo<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<ul>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span class="watch-title"><span lang="PT" style="color: #222222; font-family: Roboto; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT; mso-font-kerning: 18.0pt;"><span style="font-size: large;">Como fazer um HIT SERTANOJO!<o:p></o:p></span></span></span></div>
</li>
</ul>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span class="watch-title"><span lang="PT" style="color: #222222; font-family: Roboto; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT; mso-font-kerning: 18.0pt;">https://youtu.be/cnu6ik3mFb4<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<ul>
<li><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span class="watch-title"><span lang="PT" style="color: #222222; font-family: Roboto; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT; mso-font-kerning: 18.0pt;"><span style="font-size: large;">Lucas Lucco - Mozão</span></span><span style="font-family: Calibri;"> <o:p></o:p></span></span></div>
</li>
</ul>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: Calibri;"><a href="https://youtu.be/_GAosfSfQZA">https://youtu.be/_GAosfSfQZA</a></span></span></div>
Welugerhttp://www.blogger.com/profile/17162905760433261053noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21126933.post-64980903989244148682016-05-13T10:25:00.000-04:002016-05-15T10:26:14.313-04:00A ordem sem progresso e a corrupção <strong>José de Souza Martins</strong>, <em>O Estado de S. Paulo</em> (18/09/05)<br /><br />Superado o embate esquerda-direita, o que se vê agora é o embate entre o Brasil moderno e o Brasil arcaico<br />
<div align="justify">
O Brasil que ganhou visibilidade nos últimos meses e teve seu momento litúrgico mais importante na sessão de quarta-feira da Câmara dos Deputados, quando da cassação do deputado federal Roberto Jefferson, não é o Brasil da corrupção e do moralismo relutante. Tampouco é esse um embate entre direita e esquerda. Os angustiantes capítulos dessa novela nos falam de outro Brasil, que agoniza mas insiste. O embate é entre o arcaico e o moderno. Nos costumes antigos, o Brasil arcaico tem insistido em ficar. Também na vida política e na vida social. E ainda é forte entre nós a cultura da permanência, o arcaico sobrevivendo, demorando-se além de seu tempo. Na política não há especialistas na arte de bem morrer, o que é uma pena. No passado era malvista a resistência do moribundo a morrer quando chegava sua hora. Mas havia os que tratavam de convencê-lo a partir.<br />Sempre que se fala em corrupção não são poucos os que se surpreendem. Menos por sua ocorrência e muito mais pelo conceito estranho e negativo para coisa conhecida e aceita. A população sabe bem o que é o roubo e o abomina e pune, até mesmo com a cruel violência do linchamento. Mas corrupção já é outra coisa, dinheiro que os mandões desde os tempos do Império podiam aplicar em benefício dos desamparados, dos pobres e carentes. Não havia distinção, e em muitas partes continua não havendo, entre o público e o privado, conceitos provenientes de sociedades que tiveram outra história. A República se fez à custa da transigência em relação a esses e outros limites.<br />Quem ataca a corrupção acaba atacando os pilares da persistente política brasileira do clientelismo e do populismo, os fundamentos da chamada dominação patrimonial. Mesmo em nossas grandes e supostamente modernas cidades, esse é o meio pelo qual milhões de brasileiros têm acesso a algum benefício público. Mesmo para ter direitos assegurados em lei, milhões de brasileiros dependem do patrocínio e da proteção de algum pai da pátria e sua rede de dependentes e serviçais, até mesmo no supostamente burocrático e neutro guichê de repartição pública. Em parte, o Congresso Nacional é a instituição que reflete esse Brasil real.<br />O Brasil arcaico não vê corrupção em diferentes modos pelos quais se dá a transferência de dinheiro do público para o particular e do particular para o público em nome de interesses e conveniências que não podem ser reconhecidos por escrito. A lei, que expressa os anseios do progresso, fica postiça em face dos anseios do costume e da ordem, do chamado Brasil profundo, que não está apenas lá longe nos sertões, mas está também aqui mesmo no substrato da nossa consciência coletiva e de nossas tradições mais antigas, na nossa tolerância e na nossa indiferença. Estamos acostumados. O embate entre a ordem e o progresso é antigo entre nós. Não por acaso foi colocado pelos republicanos na Bandeira Nacional como lema da conciliação e de todos, anunciando o progresso lento, regulado pela ordem e pela tradição. Somos prisioneiros desse impasse e nada indica que ele será superado no nosso tempo.<br />Os cientistas sociais previram que o Brasil moderno venceria o Brasil arcaico. Mas a lentidão da nossa história mostra que as coisas não são bem assim. Todo esse confuso enredo político destas semanas é cabal demonstração de que mesmo um partido político como o Partido dos Trabalhadores, que se pretende o partido da história e o partido da modernidade, o verdadeiro partido de esquerda, tem uma prática política carregada de arcaísmos. Não só nas ações ilícitas que vêm sendo denunciadas. Mas também nos arranjos políticos corporativos que o sustentam, liames tanto com um novo clientelismo rural quanto com um novo populismo urbano. Ao se propor como um partido popular de excluídos, e não propriamente como um partido socialista de trabalhadores, apesar do nome, o PT se mostra como um partido do Brasil arcaico na sua política social neopopulista e neoclientelista, como é evidente na suplência caritativa de programas como o Bolsa-Família. Uma política necessária, aliás, mas não decisiva nem transformadora. O PT não é um partido de esquerda porque, nessa sua orientação, não se propõe como um partido de emancipação do povo de suas carências e dependências, não se propõe como um partido de libertação, de rompimento da subalternidade dos condenados a prestar homenagem aos donos do poder. Em vários rincões remotos do País ouvi de sertanejos essa expressão, como magoado nome da servidão em que muitos ainda vivem, tendo de, por qualquer motivo, pedir a bênção a quem comanda e decide os direitos dos outros. A corrupção lubrifica essa engrenagem.<br />No entanto, na lentidão característica de nossa história, tem havido avanços. Esta semana foi adversa para o Brasil arcaico, de direita ou de esquerda. A prisão preventiva de um ex-governador e ex-prefeito, a cassação do deputado que fez a coerente justificativa da indistinção entre público e privado, a revelação das bases do poder retrógrado do presidente da Câmara. E também o encaminhamento dos pedidos de cassação dos novos representantes da ordem. O Brasil legal deu passos para passar a limpo o Brasil do costume, para trazer esquerda e direita ao mundo moderno.<br />Mas ao mesmo tempo, apesar da crise, o declínio do prestígio do presidente, inferior ao previsível e racional, mostra que ele é sustentado pelo próprio carisma, relativamente a salvo do que ocorre com o PT, um carisma que é a expressão mais densa do Brasil arcaico, místico, que trocou a esperança política pela esperança religiosa, ainda que com cara partidária. Os votos contrários à cassação do deputado, que somaram um terço do total, expressam a mesma coisa. E toda a contradição de ordem e progresso chegou ao Supremo Tribunal Federal: ficou clara no habeas-corpus dado aos deputados petistas que estão a caminho da cassação. O Brasil arcaico se protege nos formalismos da lei e dos ritos do Brasil moderno. Necessitam-se reciprocamente.</div>
<div align="justify">
<br />* <strong>José de Souza Martins é professor titular de Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da USP</strong></div>
Welugerhttp://www.blogger.com/profile/17162905760433261053noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21126933.post-21452380948489092752016-05-12T19:02:00.002-04:002016-05-12T20:47:22.376-04:00Os meninos-lobo - Claudio Moura Castro - publicado na VEJA<b><span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 8.5pt;">Cláudio de Moura Castro <o:p></o:p></span></b><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 22.5pt; margin: 0cm 0cm 12.75pt; mso-outline-level: 2; text-align: justify;">
<b><span style="color: #154575; font-family: "georgia" , "serif"; font-size: 20.5pt;">Os
meninos-lobo<o:p></o:p></span></b></div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaqTnOVykaoDF8kKKKOCInrQKrlufTOTG633Bi4oN11qUh8AflShEuYw4hIt8Q34LlKPekgwHtnheUhhEPWPYnDbRgMZ3jOyaLTxeo9FiRjWQAawzA0a8CE2MVPa_cK5Q_kYIohA/s1600/Claudio.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaqTnOVykaoDF8kKKKOCInrQKrlufTOTG633Bi4oN11qUh8AflShEuYw4hIt8Q34LlKPekgwHtnheUhhEPWPYnDbRgMZ3jOyaLTxeo9FiRjWQAawzA0a8CE2MVPa_cK5Q_kYIohA/s1600/Claudio.jpg" /></a><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 14.25pt; margin: 0cm 0cm 12.75pt; mso-outline-level: 3; text-align: justify;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12pt;">"Nossa juventude estará mal preparada para a sociedade</span></b><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9pt;"> </span><br />
<!--[if gte vml 1]><v:shapetype
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</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><b><span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12pt;">civilizada se insistirmos em uma educação que produz uma competência
linguística pouco melhor do que a de meninos-lobo"<o:p></o:p></span></b><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 11.25pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9pt;"><o:p><span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.5pt;">No velho conto de Rudyard Kipling <i>Mogli, o Menino-Lobo,</i> o autor
descreve uma criança que, adotada por uma loba, cresce sem jamais haver usado
uma só palavra humana, até ser encontrada e se integrar à sociedade. O conto é
atraente, mas cientificamente absurdo. Porém, houve outros casos, supostamente
reais, de crianças criadas por animais. E também casos reais (até recentes) de
crianças que cresceram isoladas e sem oportunidades de aprender a falar. <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">
</span><br />
</o:p></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9pt;"><span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.5pt;">Faz tempo, meninos-lobo e outros jovens criados sem interação humana
despertaram o interesse da psicologia cognitiva e da linguística. A razão é que
seriam um experimento natural que permitiria responder a uma pergunta crucial:
esses jovens, sem conhecer palavras, poderiam pensar como os demais humanos? </span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9pt;"><span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9pt;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaeEQCuS9rPtQ4yGeLlrEq2G7S4S8I4jz7DZivEUBnkBoi431ErLVk9BJfLtyMxVuf1NZhMDjkuNl9kmWroYnS9pm8rzktaF1kJQIuvERLiNS3oVYy9QMt4dP7Lrt-5Zq7pXfBHw/s1600/menino+e+lobo.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaeEQCuS9rPtQ4yGeLlrEq2G7S4S8I4jz7DZivEUBnkBoi431ErLVk9BJfLtyMxVuf1NZhMDjkuNl9kmWroYnS9pm8rzktaF1kJQIuvERLiNS3oVYy9QMt4dP7Lrt-5Zq7pXfBHw/s1600/menino+e+lobo.jpg" /></a><span style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">
</span></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9pt;"><span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.5pt;">A questão em pauta era decidir se pensamos porque temos palavras ou se
seria possível pensar sem elas. Como os meninos-lobo não conheciam palavras, se
podiam pensar, teria de ser sem elas. Nos diferentes casos de crianças criadas
em isolamento, ficou clara a enorme dificuldade de ajustamento que elas
encontraram ao ser reabsorvidas pela sociedade. Muitas jamais se ajustaram,
fosse pelo trauma do isolamento, fosse pela impossibilidade de pensar
humanamente sem palavras. Mas o fato é que não desenvolveram um raciocínio (abstrato)
classicamente humano. <o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9pt;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">
</span><br />
</span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9pt;"><span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.5pt;">O interesse pelos meninos-lobo feneceu. Mas se aprendeu muito desde
então, e hoje não se acredita que o pensamento sem palavras seja possível –
pelo menos, o pensamento simbólico que é a marca dos seres humanos. Ou seja,
Mogli não seria capaz de pensar. <o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 9pt;">
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">
</span><br />
<span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.5pt;">"Vivemos em um mundo de palavras", diz o celebrado antropólogo
Richard Leakey. "Nossos pensamentos, o mundo de nossa imaginação, nossas
comunicações e nossa rica cultura são tecidos nos teares da linguagem... A
linguagem é o nosso meio... É a linguagem que separa os humanos do resto da
natureza." Para o neuropaleontólogo Harry Jerison, precisamos de um
cérebro grande (três vezes maior do que o de outros primatas) para lidar com as
exigências da linguagem. <o:p></o:p></span>
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.5pt; margin: 0cm 0cm 12.75pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.5pt;">Portanto, se pensamos com palavras e com as conexões entre elas, a nossa
capacidade de usar palavras tem muito a ver com a nossa capacidade de pensar.
Dito de outra forma, pensar bem é o resultado de saber lidar com palavras e com
a sintaxe que conecta uma com a outra. O psicólogo Howard Gardner, com sua tese
sobre as múltiplas inteligências, talvez diga que Garrincha tinha uma
"inteligência futebolística" que não transitava por palavras. Mas
grande parte do nosso mundo moderno requer a inteligência que se estrutura por
intermédio das palavras. Quem não aprendeu bem a usar palavras não sabe pensar.
No limite, quem sabe poucas palavras ou as usa mal tem um pensamento encolhido.
<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">
</span><span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.5pt;">Talvez veredicto mais brutal sobre o assunto tenha sido oferecido pelo
filósofo Ludwig Wittgenstein: "Os limites da minha linguagem são também os
limites do meu pensamento". Simplificando um pouco, o bem pensar quase que
se confunde com a competência de bem usar as palavras. Nesse particular não
temos dúvidas: a educação tem muitíssimo a ver com o desenvolvimento da nossa
capacidade de usar a linguagem. Portanto, o bom ensino tem como alvo número 1 a
competência linguística. <o:p></o:p></span>
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.5pt; margin: 0cm 0cm 12.75pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.5pt;">Pelos testes do Sistema Nacional de Avaliação da Educação Básica (Saeb),
na 4ª série 50% dos brasileiros são funcionalmente analfabetos. Segundo o
Programa Internacional de Avaliação de Alunos (Pisa), a capacidade linguística
do aluno brasileiro corresponde à de um europeu com quatro anos a menos de
escolaridade. Sendo assim, o nosso processo educativo deve se preocupar
centralmente com as falhas na capacidade de compreensão e expressão verbal dos
alunos. <o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">
</span><span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.5pt;">Ao estudar a Inconfidência Mineira, a teoria da evolução das espécies ou
os afluentes do Amazonas, o aprendizado mais importante se dá no manejo da
língua. É ler com fluência e entender o que está escrito. É expressar-se por
escrito com precisão e elegância. É transitar na relação rigorosa entre
palavras e significados. <o:p></o:p></span>
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.5pt; margin: 0cm 0cm 12.75pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 10.5pt;">No conto, Mogli se ajustou à vida civilizada. Infelizmente para nós,
Kipling estava cientificamente errado. Nossa juventude estará mal preparada
para a sociedade civilizada se insistirmos em uma educação que produz uma
competência linguística pouco melhor do que a de meninos-lobo.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">
</span><br /><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #333333; font-family: "arial" , "sans-serif"; font-size: 12pt;">Claudio de Moura Castro é economista</span></b>
<span style="font-family: "times new roman"; font-size: small;">
</span></span><br /></div>
</div>
Welugerhttp://www.blogger.com/profile/17162905760433261053noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21126933.post-87864128418382710762016-05-12T10:20:00.000-04:002016-05-15T10:20:37.014-04:00Liberdade de Expressão por <strong>Rodrigo Constantino</strong>, economista, do site Diego, em 11/11/2005<br /><br />
<div align="justify">
“<em>É fácil ser um defensor da liberdade de expressão quando isso se aplica aos direitos daqueles com quem estamos de acordo.</em>” (Walter Block)</div>
<div align="justify">
</div>
<div align="justify">
Vivemos na era do politicamente correto, da ditadura da maioria e do relativismo moral exacerbado. Tais características impõem sérios riscos à liberdade de expressão, ferramenta das mais valiosas da humanidade, que garante nosso progresso contínuo. Pretendo justificar a seguir, com argumentos, tal assertiva.</div>
<div align="justify">
</div>
<div align="justify">
Em primeiro lugar, devemos entender que a liberdade de expressão diz que o indivíduo pode expressar suas idéias sem medo de coerção ou agressão. Ninguém é obrigado a lhe ceder os veículos de comunicação necessários. Cabe ao Estado apenas garantir sua segurança ao se expressar. Dito isso, devemos ter em mente que tal liberdade trará consigo o risco de escutarmos idéias controversas, que poderemos considerar até mesmo sórdidas. A liberdade somente existirá se as minorias forem livres para pregarem suas idéias, por mais absurdas que possam parecer. Natan Sharansky, autor de The Case for Democracy, chegou a criar um método simples de se avaliar quão livre é uma nação, bastando verificar se o indivíduo pode ir em praça pública e contrariar com palavras o governo, ou o consenso. </div>
<div align="justify">
</div>
<div align="justify">
Infelizmente, muitos confundem liberdade com democracia, e ignoram que essa pode até mesmo acabar com aquela. Quando democracia não passa de uma ditadura da maioria, onde essa, mesmo que formada por 51% do povo, manda arbitrariamente no restante, não há liberdade verdadeira. Liberdade existe quando as minorias também são livres, e por isso as regras devem ser sempre isonômicas, válidas igualmente para todos. A fim de evitar este risco da ditadura de maiorias instáveis, os americanos criaram, logo na Primeira Emenda, o direito de liberdade de expressão, estendido a todos. Vindo em forma de pacote, as pessoas aceitam tal liberdade quase irrestrita, mesmo que tenham, com isso, que aturar as idéias opostas às suas. Em resumo, no Liberalismo, até mesmo um socialista, que prega a destruição do Liberalismo, pode se expressar. Já no Socialismo, o liberal possivelmente acabará em um gulag ou paredon. Eis mais uma grande distinção moral entre os dois modelos.</div>
<div align="justify">
Tal ideal de liberdade de expressão está longe de ser nossa realidade. O patrulhamento do politicamente correto anula totalmente esta liberdade. O teste é quando temos que agüentar o discurso contrário ao nosso, não quando garantimos a liberdade de repetirem, como vitrolas arranhadas, o consenso. E precisamos lembrar que a regra deve ser objetiva, válida igualmente para todos. Não é difícil citar exemplos contrários a tal modelo livre. A tentativa do governo do PT de impor uma cartilha politicamente correta foi o mais assustador passo na direção da supressão da liberdade de expressão. Mas fora isso, inúmeros outros casos demonstram pouca liberdade. Eu sinto enorme repúdio tanto pelo nazismo como pelo comunismo, ambos regimes genocidas e até mesmo similares em vários aspectos. Entretanto, é vetado por lei defender o nacional-socialismo ou ostentar a suástica, enquanto até mesmo o presidente da Câmara pertence ao Partido Comunista do Brasil, com a foice e o martelo como símbolo. Por que? Por que os nazistas não podem pregar suas idéias, e os comunistas, que mataram bem mais gente, podem? Eu, particularmente, adoraria que ninguém mais fosse tão mentecapto a ponto de defender qualquer um desses dois regimes. Mas não acho correto e justo usurpar a liberdade de expressão dos seus defensores. Creio que até os néscios devem ser livres para defenderem suas estultícies!</div>
<div align="justify">
O caso do racismo também é sintomático. Atualmente, um sujeito pode acabar até mesmo preso por chamar outro de preto, mesmo que ele seja preto. Ora, e se for chamado de “branquelo”? Onde isso vai acabar? Ninguém mais poderá contar piadas de judeu, português etc? Em que mundo queremos viver? Num mundo onde uma cúpula de burocratas decide o que pode e o que não pode ser dito, cedendo às pressões dos grupos de interesses? Ou em um mundo onde as regras são simples e isonômicas, e há liberdade de expressão até o limite das ameaças ou fraudes?</div>
<div align="justify">
O relativismo moral entra também nesse conjunto que ameaça a liberdade de expressão. Como exemplo podemos citar o caso de Salman Rushdie, romancista que escreveu Versos Satânicos, e foi jurado de morte por radicais islâmicos porque teria “ofendido” Khomeini. Os relativistas logo afirmaram que o autor não respeitou as crenças islâmicas, justificando o injustificável: a ameaça de morte porque o indivíduo expressou suas idéias! O livro de Dan Brown, O Código Da Vinci, sucesso de vendas, desagradou bastante a Igreja Católica. Ora, será que vamos defender o direito do Vaticano de ameaçar o autor? Dois pesos e duas medidas, outro grande risco à liberdade.</div>
<div align="justify">
Por fim, o cerceamento da liberdade de expressão coloca em risco o nosso progresso. É simples ver isso, bastando pensar como estaria o mundo se as idéias controversas do passado tivessem sido caladas pelo politicamente correto, pela defesa do status quo vigente. Darwin, Einstein, Galileu, Newton e vários outros não teriam tido a oportunidade de levantarem suas teorias, que ajudaram a mudar o mundo. Como diz Walter Block, “é imperativo que os inimigos da liberdade de expressão sejam vistos exatamente como são: oponentes do progresso da civilização”.</div>
<div align="justify">
Pelo bem da humanidade, devemos abraçar essa idéia com força! Com a exceção de ameaças ou fraudes, os indivíduos devem ser livres para falarem aquilo que quiserem, não importa o quanto incomode ou choque a visão do consenso. Posso considerar um perfeito idiota o sujeito que achar tudo o que eu disse completamente idiota. Mas nesse mundo que defendo, com ampla liberdade de expressão, ambos poderemos expor nossas idéias. No dele, este artigo estaria vetado, e eu estaria perdido...</div>
<div align="justify">
...</div>
<div align="justify">
......falas de liberdade, mas só aquela que lhe convém... </div>
Welugerhttp://www.blogger.com/profile/17162905760433261053noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21126933.post-62852035267132158122016-05-07T17:57:00.000-04:002016-05-15T10:33:02.298-04:00A CORAGEM DE DIZER “NÃO”<em>Como <strong>Rosa Parks </strong>levou às multidões a luta pela igualdade racial</em>.<br />
<br />
<div align="justify">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYLvxrslNvuHEuu04DcfJAwYS0sVk5gDu6s8SE3refXdeQpj0AZod_v_ELP2kO9i9qpRMCXH6Uw1OdeYKi_R2x6nevNtll4FeciSxASX-SPzlgtt-PrOo-gY0szoWlnsxWQ9kCug/s1600/Rosa%252520Parks.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYLvxrslNvuHEuu04DcfJAwYS0sVk5gDu6s8SE3refXdeQpj0AZod_v_ELP2kO9i9qpRMCXH6Uw1OdeYKi_R2x6nevNtll4FeciSxASX-SPzlgtt-PrOo-gY0szoWlnsxWQ9kCug/s1600/Rosa%252520Parks.jpg" /></a>Em 1º de dezembro de 1955, a costureira negra Rosa Parks chegou ao seu limite. Mais num desabafo espontâneo do que por cálculo, ela se recusou a ceder seu assento num ônibus da cidade de Montgomery, no Alabama, a um homem branco. Rosa – que morreu no último dia 24, aos 92 anos de idade – foi presa, fichada, pagou multa de 14 dólares e mudou a história americana. Seu protesto solitário pôs fogo no Sul dos Estados Unidos, onde a segregação social era regra. Com ele, Rosa tirou a luta pelos direitos civis da esfera das vanguardas políticas e intelectuais, levando-as às multidões.<strong>Medalha Presidencial pela Liberdade</strong> e, 1999, a <strong>Medalha de Ouro do Congresso</strong> – <strong><em>a mais alta honraria civil americana</em></strong>. Mas seus últimos anos foram melancólicos. Sem dinheiro para o aluguel, ela contava apenas com a ajuda de uma igreja local para sobreviver.<br />
Por causa dela, um pastor de 26 anos, Martin Luther King Jr., organizou os negros sulistas num boicote ao transporte público que durou 381 dias e fez de King o grande líder do movimento pela igualdade dos negros – este, por sua vez, a mais profunda convulsão social dos Estados Unidos no período, culminando, em 1964, com a lei que baniu a discriminação racial em todos os estabelecimentos públicos. Em 1957, Rosa e sua família trocaram Montgomery por Detroit, em razão das ameaças de morte que recebiam, da dificuldade em conseguir emprego e também por causa de seus desentendimentos com King e outros líderes, secretamente ciumentos da forma como a costureira arrancara uma bandeira de suas mãos ao protagonizar um dos gestos mais corajosos e politicamente eficientes da história contemporânea. Rosa recebeu, em 1996, a </div>
Welugerhttp://www.blogger.com/profile/17162905760433261053noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21126933.post-76362670487611750772016-05-07T17:50:00.002-04:002016-05-07T17:50:11.826-04:00Besteiras <div align="center">
<span style="font-size: 180%;"><span style="font-size: large;">“<strong>Há um mínimo de dignidade que não se pode negociar</strong>”</span></span></div>
Welugerhttp://www.blogger.com/profile/17162905760433261053noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21126933.post-9659660451466624902016-05-07T17:39:00.000-04:002016-05-07T17:40:29.824-04:00Besteiras <div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">“Os homens pensam que a epilepsia é divina meramente porque não a compreendem. Se eles denominassem divina qualquer coisa que não compreendem, não haveria fim para as coisas divinas.” <strong>Hipócrates</strong></span></div>
Welugerhttp://www.blogger.com/profile/17162905760433261053noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-21126933.post-70466762531820930572016-05-05T09:53:00.004-04:002016-05-05T09:53:53.534-04:00Português<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">"Também tenho meus preconceitos linguísticos. Sou mais devotado às filigranas linguísticas inusitadas de uma estética literária refinada situada numa região diametralmente oposta à vulgaridade que sempre tenta comparecer por meio de um palavreado despido de conhecimentos gramaticais elementares, representados por palavras de baixo calão ou desprovidas de sentido utilitário ou diletante."</span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;">...de um amigo</span><br />
<br />Welugerhttp://www.blogger.com/profile/17162905760433261053noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21126933.post-241760107075661552016-05-03T16:15:00.001-04:002016-05-03T16:23:12.774-04:00Movimento Nacional em Defesa da Lingua Portuguesa - Evanildo Bechara<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 18pt;"><a href="http://www.novomilenio.inf.br/idioma/20000704.htm" target="_blank">Norma culta e democratização do ensino</a></span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br />
<span style="mso-no-proof: yes;"><!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75"
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</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img alt="Descrição: http://www.novomilenio.inf.br/imagens/colorbar.gif" height="1" src="file:///C:/Users/RV415/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" v:shapes="Imagem_x0020_5" width="560" /><!--[endif]--></span><o:p></o:p></span><br />
<div align="right">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 7.5pt 7.5pt 7.5pt 7.5pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 370px;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border: rgb(0, 0, 0); padding: 7.5pt;"><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<b><i><span style="color: #000099; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">"...que o aluno saiba escolher as modalidades adequadas a falar
com gíria, a falar popularmente, a saber entender um colega que veio do Norte
ou que veio do Sul, com os seus falares locais, e que saiba também, nos
momentos solenes, usar essa língua exemplar, que é o patrimônio da nossa
cultura e que é o grande baluarte que esta Academia defende."</span></i></b><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;">
<i><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Evanildo
Bechara (</span></i><a href="http://www.novomilenio.inf.br/idioma/20000704.htm#Autor"><i><span style="color: blue; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">*</span></i></a><i><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">)</span></i><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 7.5pt;">(...)</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br />
</span><b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 24pt;">F</span></b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">alar
do tema que me foi proposto, <i>A norma culta em face da democratização do
ensino</i>, é aparentemente um tema fácil, mas um tema extremamente complicado
tanto do ponto de vista de teoria da linguagem, como do ponto de vista de
pedagogia. O que vem a ser uma norma e o que vem a ser uma norma culta no
idioma? Podemos dizer que este assunto, que se vem prolongando e debatendo
desde a Antigüidade clássica, desde os retóricos e os gramáticos gregos, e os
dialéticos gregos e romanos, este assunto ganha, ultimamente, uma dimensão
muito especial.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">De modo que é muito complexo falar de
correção da linguagem, da correção idiomática, sem fazer referência a esse
esforço dos grandes teóricos da lingüística, principalmente os teóricos do
final do século XIX e do início do século XX. São teorias que vêm reformular
este conceito de norma, este conceito de norma culta, tanto no plano teórico da
linguagem, como no plano da pedagogia, das línguas, e em especial, da língua
portuguesa.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Deixo de lado aqui aquele grupo de
lingüistas que acreditam que as preocupações prescritivas da gramática
tradicional são inconseqüentes do ponto de vista científico, e portanto, sem
nenhum interesse para a lingüística e inoperantes para a vida livre da
linguagem, razão por que recomendam que os gramáticos e professores de língua
deixem seu idioma em paz. Desta confusão, fala o nosso saudoso Mattoso Câmara,
com o peso da sua competência. Cito-o não só para reviver a memória do nosso
primeiro lingüista, mas e por isso mesmo, para mostrar que a crítica parte de
um lingüista e não de um gramático ou de um professor de língua.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 7.5pt 7.5pt 7.5pt 7.5pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 280px;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border: rgb(0, 0, 0); padding: 7.5pt;"><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<b><i><span style="color: #990000; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">"...a gramática normativa tem o seu lugar e não se anula diante
da gramática descritiva, científica..."</span></i></b><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Normativa/descritiva</span></b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;"> - Diz o Mattoso: "Assim, a gramática
normativa tem o seu lugar e não se anula diante da gramática descritiva,
científica, mas é um lugar à parte, imposto por injunções de ordem prática
dentro da sociedade. É um erro profundamente perturbador misturar as duas
disciplinas, e pior ainda, fazer lingüística sincrônica com preocupações
normativas".</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">São muitos os aspectos que merecem
comentários sobre este tema, mas vou escolher um aspecto que considero
importante, tanto no plano teórico, quanto no pedagógico, o que se há de
entender como correção de linguagem.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Infelizmente, como disse, o assunto tem
sido descurado na teoria lingüística, sob a enganosa impressão de que se trata
de questão de pouca monta. Infelizmente, o problema demandaria maior atenção de
lingüistas e de teóricos da linguagem, pois, da certeira conceituação do que
vem a ser correção de linguagem, adviria orientação segura à elaboração de uma
gramática normativa, por ter como função precípua esse tipo de questão.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Na literatura científica, um dos
primeiros lingüistas em se preocupar como tema foi o sueco Adolf Noreen, cujas
idéias foram discutidas por outros especialistas, entre os quais cabe menção
especial ao conhecido lingüista e teórico dinamarquês Otto Jespersen, num livro
de divulgação escrito por solicitação do Instituto Norueguês de Pesquisa
Comparada em Cultura Humana, saído em Oslo em 1925, e traduzido para o inglês e
daí vertido para outras línguas.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Três fatores</span></b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;"> - Depois de apontar adesões e oposições de
compatriotas de Noreen e Jespersen, informa-nos que, para o lingüista sueco, o
problema dos critérios de correção de linguagem está ligado a três fatores,
dois já conhecidos dos investigadores, fatores que para Noreen estavam sob
suspeição, e um, o último de sua responsabilidade, o chamado
histórico-literário, o histórico-natural, e o último que ele defende, que é o
racional.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Por histórico-literário, compreende o
fator que se fundamenta no prestígio de autores literários de uma época
considerada áurea, em que escreveram aqueles que se consideram clássicos, e
assim modelares no que toca à correção de linguagem.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Tanto nosso autor como seus críticos
mostraram a relativa inoperância desse fator, já que nem tudo que os clássicos
do passado usaram tem ou pode ter vigência hoje, e depois são, do ponto de
vista lingüístico, muito frágeis as razões que justificam a escolha de um
período histórico, em detrimento de outro também do passado. Todavia, este
critério tão discutível foi, durante muito tempo, a orientação que se imprimiu
nos estudos com vistas à correção de linguagem, apesar de vozes autorizadas
alertarem para o perigo do processo, como a de Silva Ramos, um dos acadêmicos
fundadores desta Casa, distinto professor de Português do Colégio Pedro II, que
afirmava mais ou menos isso: "No altar dos clássicos, encontra-se quase
sempre perdão para todos os erros de linguagem".</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">O segundo fator, o histórico-natural,
se baseia na idéia muito divulgada no século XIX, e vigente em alguns
lingüistas de hoje, segundo a qual, sendo a língua um organismo vivo em
perpétua mudança, ninguém deve perturbar essa mudança, mas, ao contrário, deve
deixá-la livre em plena liberdade. É o que insinua, por exemplo, o livro do
lingüista norte-americano Robert Hall, em 1950, <i>Leave your language alone</i>
(<i>Deixe sua língua em paz</i>). O mesmo Noreen tem por absurda e anárquica
essa maneira de encarar a questão do correto e do erro em língua.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Para o sueco, só resta nesta matéria
levar em conta um fator a que chamou racional, e que consiste em apelar para o
bom senso. Aceitando as críticas que lhe foram endereçadas, resume assim seu
parecer: "A melhor expressão é aquela que alia, à inteligibilidade
necessária a maior simplicidade".</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 7.5pt 7.5pt 7.5pt 7.5pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 200px;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border: rgb(0, 0, 0); padding: 7.5pt;"><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt;">
<b><span style="color: #000099; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">...sete critérios:</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br />
</span><b><span style="color: #000099; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">o critério da autoridade;</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br />
</span><b><span style="color: #000099; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">o critério geográfico;</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br />
</span><b><span style="color: #000099; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">o critério literário;</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br />
</span><b><span style="color: #000099; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">o critério aristocrático;</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br />
</span><b><span style="color: #000099; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">o critério democrático;</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br />
</span><b><span style="color: #000099; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">o critério lógico;</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><br />
</span><b><span style="color: #000099; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">e o critério estético.</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Critérios</span></b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;"> - Depois de analisar alguns pontos débeis da
proposta de Noreen, Jespersen parte para fixar os seus critérios de correção de
linguagem, elencando para tal esses sete critérios: o critério da autoridade; o
critério geográfico; o critério literário; o critério aristocrático; o critério
democrático; o critério lógico; e o critério estético.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">1 (autoridade) - </span></b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Consiste o critério de autoridade na existência de
um poder central donde emanam recomendações, ou mesmo determinações, que levam
ou obrigam a que a comunidade se regule pelas normas fixadas. É o caso, por
exemplo, de Academias atuantes como a Academia Francesa, a Academia Espanhola,
a Academia Italiana, e agora, a Academia Brasileira de Letras, com estes
cursos, sendo que as primeiras editam gramáticas, boletins e dicionários, onde
se recomendam uma ortografia oficial, se registram a significação normal mais
usual das palavras e certas construções gramaticais havidas por mais
consentâneas com a tradição escrita culta.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Aqui mesmo está um livro recente, <i>La
Crusca risponde</i>, que é um livro dos acadêmicos da Academia de La Crusca (<i>crusca</i>
em italiano quer dizer <i>farelo</i>), então, o objetivo da Academia de La
Crusca era exatamente separar a farinha do farelo, isto é, o joio do trigo, a
fim de que os italianos tivessem, pelo respaldo da Academia, as melhores
palavras, as melhores construções e as melhores formas verbais. Aqui também,
por exemplo, um livro publicado, relativamente recente, <i>Novedades en el
dicionário acadêmico</i>, que é um trabalho com o título <i>La Academia Española
trabaja</i>; é uma obra em que também a Academia Espanhola dá o seu parecer,
pelo testemunho e pelo estudo dos acadêmicos, daquelas palavras sobre as quais
o público, em geral, tem dúvida e naturalmente as emprega mal.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">A nossa Academia atual, a Academia
Brasileira de Letras, já tem um <i>Vocabulário Ortográfico</i> pronto, um <i>Dicionário
Onomástico</i>, trabalha num <i>Dicionário de Língua Portuguesa</i>, e oxalá,
em breve, esteja trabalhando na <i>Gramática da Academia</i>, que é um dos
preceitos do seu Regulamento.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Algumas vezes, o escritor, pelo
prestígio de sua cultura e difusão de sua obra, passa a ser uma referência de
modelo, quase sempre sem que disso tenha alguma interferência ou consciência.
Camões, por exemplo, não pretendeu com <i>Os Lusíadas</i> servir de diapasão
para os escritores de seu tempo e do seu século, e dos séculos seguintes mais
próximos a ele. Mas a verdade é que a linguagem camoniana contribuiu para
uniformizar muitas formas duplas, correntes ao seu tempo, dentre as quais o
épico fez as suas escolhas, em lugar das formas que corriam e que ainda correm
em <i>Os Lusíadas</i>, como <i>antre</i>, o sufixo <i>airo</i> de <i>contrairo</i>,
a palavra <i>piadade</i>. Camões fixou definitivamente, para a Literatura
Portuguesa, a preposição <i>entre</i>, nessa forma moderna, o sufixo <i>ario</i>
de <i>contrário</i> e a palavra <i>piedade</i>.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Na França, Vaugelas e seus companheiros
só objetivavam o registro das formas cultas; todavia, passaram a ser
autoridades aos seus contemporâneos e aos pósteros. Tal peso de autoridade
recai muito freqüentemente nas obras lexicográficas. A Academia Espanhola
editou um prestimoso guia com o título de <i>Dicionário de autoridades</i>,
isso no século XVIII. Entre os escritores e a classe culta portuguesa,
exerceram extraordinário poder de sistematização da língua do século XIX e XX,
o <i>Dicionário</i> do fluminense Moraes Silva, a partir da 2ª edição de 1803,
e o <i>Dicionário contemporâneo</i>, de Aulete e Santos Valente, a partir de
1881.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Os consultórios gramaticais veiculados
pelos jornais se constituíram em paladinos da boa linguagem, às vezes, com
certos exageros e enganos. Neste particular, ressalta-se o trabalho
desenvolvido por Cândido Figueiredo, fraco em Filologia, mas que contribuiu
enormemente para o cuidado que se deve prestar à correção de linguagem. Suas
fraquezas ensejaram a que seus contraditores escrevessem excelentes
repositórios de boa doutrina, como os <i>Fatos de linguagem</i> de Heráclito
Graça, antigo membro desta Academia e hoje injustamente esquecido, e tantos
outros.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">2 (geográfico) - </span></b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">O segundo critério estabelecido por Jespersen diz
respeito a uma pergunta muito freqüente entre o comum das pessoas: onde se fala
melhor o português? Onde se fala melhor o francês ou o inglês? Neste
particular, há idéias arraigadas que estão longe de corresponder à realidade,
como lembra Jespersen. Aponta-se, em geral, a capital do país, por ser
invariavelmente o centro cultural, ponto de confluência de políticos,
escritores, intelectualidade em geral e da chamada boa sociedade.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Por exemplo, no Brasil, dois Congressos
realizados, um em São Paulo, em 1937, sob o entusiasmo de Mário de Andrade, e
outro em Salvador, em 1956, recomendaram o português padrão do Rio de Janeiro
como a variedade modelar para o canto, em 1937, e o teatro, em 1956. Hoje, com
a mudança da capital para Brasília, a transferência de escritores, artistas e intelectuais
para fora do Rio, e o invisível esvaziamento cultural da antiga metrópole, não
podemos afiançar se um Congresso agora repetiria a antiga recomendação, embora
as poucas marcas regionalistas do falar carioca pareçam ainda gozar do
prestígio social de outrora e da preferência do brasileiro em geral.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">A crescente presença do sotaque
paulista na televisão, quer de artistas, quer de anunciantes, pode provocar a
médio e a longo prazo mudança nesse estado de coisas, que não será acelerado,
se a nossa Academia prosseguir no valente percurso pelo qual se envereda a
Academia Brasileira de Letras. Mas, às vezes, a resposta àquelas perguntas
recai numa região longe da capital. Por exemplo, o Maranhão ou o Pará, pela
profunda presença portuguesa.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Do ponto de vista científico, diz
Jespersen, onde se fala melhor o inglês londrino é em Londres. O melhor
inglês-americano é nos Estados Unidos, como o melhor português piauiense é no
Piauí, o melhor algarvio é no Algarve, e assim por diante, simplesmente porque
a melhor e genuína variedade lingüística está na região em que ela é falada,
seja na capital, seja num modesto lugarejo, o que significa que os diversos
dialetos de uma língua histórica são igualmente válidos e igualmente corretos
em relação à tradição que aí viceja triunfante e avassaladora, e os usos que
dela, porventura, destoem são considerados errados ou estranhos pela respectiva
comunidade lingüística.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">3 (literário) -</span></b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;"> O terceiro critério arrolado por Jespersen é o
literário, de cuja fragilidade já falamos, ao comentar o fator
histórico-literário de Noreen. É bem verdade que o mérito literário de um
escritor que prima em manifestar-se numa língua cuidada tem servido de modelo à
correção de linguagem. Foi até a metade deste século, o caso de Castilho, de
Herculano, de Camilo, em Portugal; e de Machado de Assis, Aloísio Castro, Rui
Barbosa, e mais recentemente, a prosa de Graciliano Ramos, de Manuel Bandeira e
de Érico Veríssimo, para não citar os acadêmicos desta Casa de Machado de
Assis.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">O critério se fragiliza quando se dá o
caso de um escritor que, pela elevação de seu talento, merece um posto na
literatura do seu país, mas que não se mostrou cuidadoso na observância da
tradição culta da língua. Se o critério literário não é razão suficiente para
transformar um escritor cuidadoso do vernáculo numa autoridade suprema de
correção de linguagem, é certo que, entre alunos e iniciantes, muito contribuiu
na homogeneização e estabilidade da língua do seu tempo, como bem arremata
Jespersen.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">4 (aristocrático) - </span></b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">O quarto critério, o aristocrático, consiste em
atribuir importância à chamada "boa sociedade", na tarefa de se
atingir a correção de linguagem. O grande obstáculo do critério é determinar
que fração da sociedade integra essa classe de falantes. No tempo em que o
prestígio residia na Corte e nos seus freqüentadores mais próximos, essa parte
da sociedade, pelas alianças matrimoniais e questões de política e de cultura,
ficava muito exposta à influência de Cortes estrangeiras. Jespersen lembra, por
exemplo, o tempo em que a Corte e a nobreza dinamarquesa recebiam forte
influência do alemão, de modo que a pronúncia e o sotaque de Holstein eram
considerados o máximo de refinamento nos ambientes aristocráticos, embora fossem
estranhos a esse idioma, e a imitação ficasse restrita a esse pequeno círculo
de pessoas.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">É bem verdade que as classes ditas
inferiores tendem a imitar a fala das classes mais elevadas, social e
culturalmente consideradas; e neste convívio de influências, nota-se certo
resultado na homogeneização e estabilidade do idioma. Em sentido contrário ao
critério aristocrático, Jespersen arrola o critério democrático que, partindo
do princípio de que todos os homens são iguais, considera "correção de
linguagem" o conjunto de usos majoritariamente empregado na comunidade.
Tudo na língua depende de um consenso.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">5 (democrático) - </span></b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">A história dos fatos lingüísticos de uma língua,
através dos tempos, tem-nos mostrado que não só existe a influência de hábitos
de falar da camada aristocrática na feição da língua comum, mas ainda, que
hábitos do falar da camada da camada popular têm exercido a mesma função de
modelo. Num livro clássico de lingüística diacrônica, <i>Cultura e língua
francesa - História da língua literária da França desde os começos até o
presente</i> (1ª edição alemã em 1913, 2ª edição também alemã, revista em
1929), o lingüista e filólogo alemão Karl Vossler registra que a vacilação dos
fonemas e e a (<i>lermes/larmes</i>, <i>achate/achete</i>), do "<i>o"</i>
fechado, "o" aberto e ou (<i>boche/bouche</i>, <i>hoste/houste</i>),
entre outros fatos, foram hábitos da fala popular que ascenderam entre os
séculos XVI e XVII, sob a força da moda, de tal maneira, que Vossler chega a
afirmar que, desde o século XVI, é muito difícil haver uma novidade vitoriosa
de pronúncia que não tenha, antes, sido proferida pela boca popular parisiense.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Não basta muita atenção para
verificarmos que esse critério democrático tem limites próximos do falar
histórico-natural apontado por Noreen e que antes comentamos, segundo o qual,
tudo na língua é igualmente correto e incorreto, na dependência exclusiva do
gosto da maioria, fazendo eco de semelhante parecer corrente entre os
estudiosos da Antigüidade, como o de Sulpício Apolinário, gramático romano
morto por volta do ano 160 d.C., professor de Aulo Gélio, ao referir-se ao <i>omnium
pluriumve consensu</i>, citado no excelente artigo do lingüista alemão Harald
Weinrich sobre Vaugelas e a questão do bom uso de linguagem no classicismo
francês, recolhido no livro <i>Wege der Sprachkultur</i>, publicado em
Stuttgart, em 1985.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Apesar da fragilidade do critério
democrático, Jespersen reconhece que ele vige ainda hoje, mascarado sob o peso
do valor do uso, em questão de linguagem, considerado a autoridade máxima para
dirimir dúvidas neste particular. Já o velho Horácio assim se pronunciava na
Ars Poetica: "Se o uso assim quiser, pois só a ele pertence a soberania, o
direito e a norma da língua".</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Essa idéia, exposta por lingüistas e
gramáticos do século XIX, chega-nos por esta via, cremos, pela primeira vez,
numa citação do grande sintaticista Said Ali ao inglês Sayce, onde ele diz que:
"O uso do certo e do errado vale mais pelo dito, do que pelo veredito do
gramático, ainda que seja ilustre".</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">O sexto e penúltimo critério arrolado
por Jespersen é o lógico, segundo o qual a "correção de linguagem"
está intimamente relacionada, e delas depende, com as leis gerais do pensar.
Assim, a "correção" tem valor universal e deverá estar presente em
todos os homens, independentemente de nação e de língua.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">6 (lógico) -</span></b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;"> O apelo à lógica é geralmente desaprovado pelos
lingüistas, muitos dos quais, como Morf, afirmam que "a língua não é
lógica nem ilógica, mas alógica". Apesar desse voto em contrário, não se
poderá pensar que a língua, veículo de conteúdos da consciência, funciona em
contradição com os princípios do pensamento, com a "lógica" entendida
em sentido muito extenso.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Lembra ainda Jespersen que, muitas
vezes, em nome da lógica ou como seu representante legítimo, alguns velhos
lingüistas tinham em mira o modelo do latim, já que, como sabemos, o idioma de
Cícero foi considerado, por muito tempo, a língua suprema por se levar, em
grande parte, o que se considerava a sua "logicidade", tal qual, nos
dias de hoje, muitos lingüistas consideram, aliás erradamente, que as
propriedades do inglês sejam válidas e onipresentes para todas as línguas,
antigas e modernas. Todos os manuais de lingüística atual se baseiam no inglês,
como se o inglês fosse um modelo para todas as línguas, como até o século XIX
era o latim para todas as línguas, até para as línguas indígenas.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">A seguir, passa Jespersen ao comentário
de frases e construções gramaticais tidas por "ilógicas", como
"a mesa redonda é quadrada", "dois e dois são cinco" etc.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">7 (estético) - </span></b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Por fim, vem o critério artístico, segundo o qual a
"correção de linguagem" está sujeita ao nosso sentimento estético ou
à nossa sensibilidade artística, pelos quais linguagem correta vale o mesmo que
linguagem bela. Tal opinião se baseia no fato de que, se perguntarmos a alguém
o que pensa de dois modos de dizer apresentados à sua consideração, a pessoa
declara que um é melhor que o outro, ou que lhe soa mais agradável e, por isso
mesmo, mais correto.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Chegado ao final da análise dos
critérios estabelecidos, confessa Jespersen que se sente como se estivesse no
início da discussão, sem ter nas mãos critério ou critérios cientificamente
sólidos e capazes de permitir um juízo definitivo.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Oiticica -</span></b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;"> Esta deficiência dos critérios de Jespersen foi
notada por José Oiticica, uma das glórias do magistério do Colégio Pedro II,
cuja força de inteligência e de cultura está mais nos dispersos em revistas e
jornais, do que nos livros publicados para o ensino da língua portuguesa,
especialmente no <i>Manual de análise léxica e sintática</i> e no seu <i>Manual
de estilo</i>. No <i>Curso de Literatura</i>, escrito por volta de 1945, e
publicado em livro, postumamente, em 1960, Oiticica discute os critérios do
mestre dinamarquês, insistindo, de início, na distinção entre "língua
usual" e "língua padrão", uma vez que "não podemos aplicar
a ambas o mesmo critério de correção".</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Depois de concordar com algumas
opiniões de Jespersen e discordar de muitas outras, adianta que o critério de
correção está na tradição dos mestres da língua, considerando como mestres os
escritores e os gramáticos, definindo a "correção de linguagem" como
"a equilibrada observação da tradição gramatical dos mestres da
língua".</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Apesar de dar alguns passos na boa
direção, a verdade é que faltou a Oiticica a visão globalizante do problema,
visão globalizante que vai encontrar no teórico da linguagem Eugenio Coseriu, a
nosso ver, o justo tratamento das diversas facetas que a questão envolve.
Infelizmente, Coseriu ainda não deu à estampa um livro que prepara há vários
anos, intitulado <i>O problema da correção idiomática</i>, mas muitos dos seus
fundamentos teóricos estão na ampla bibliografia do mestre, e muitas antecipações
da questão se encontram no livro mais recente, Competência lingüística:
elementos da teoria do falar, saído em 1988 em alemão, e em 1992, em espanhol.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Tübingen</span></b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;"> - Para tomar a trilha do bom caminho, torna-se
necessário recordar alguns pontos fundamentais da teoria do lingüista de
Tübingen, o que procuraremos explicar a seguir. Compreendida a linguagem
como atividade humana universal do falar, ela realiza-se individualmente, mas
sempre dentro de acordo com as tradições das comunidades históricas, e pode
diferenciar-se em três planos relativamente autônomos: o plano universal, o
plano histórico e o plano individual.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">O plano universal, ou do falar em
geral, se apresenta como prática universalizada, não historicamente
determinada, isto é, alude a todos os homens adultos e normais que falam,
independentemente de que língua falem. É o plano do falar em geral, e a ele nos
referimos quando dizemos que tal criança ainda não fala, ou que os animais não
falam. Não queremos, com estas declarações, aludir a uma língua concreta
(português, espanhol, inglês etc.), mas à capacidade de falar.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">O plano histórico faz referência a uma
língua determinada, inserida numa tradição histórica, razão por que não existe
simplesmente língua, mas língua portuguesa, língua inglesa, língua latina,
língua francesa etc., isto é, a língua acompanhada de um adjetivo que a liga a
uma tradição histórica. Até as línguas inventadas (como o esperanto ou o
volapuque), ao serem construídas, passam a representar uma nova tradição
histórica do falar. Esta consciência histórica é conhecida do falante ou da
comunidade falante, que distingue a sua língua da língua dos outros, como se
referiu no início o nosso querido acadêmico Antonio Olinto.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">O plano individual faz alusão ao fato
de ser sempre um indivíduo que fala uma língua determinada, e o faz, cada vez,
segundo uma circunstância determinada. A atividade de um indivíduo falar,
conforme a conveniência de uma dada circunstância, chama-se
"discurso" e diz-se que, nessa aplicação, não se deve confundir discurso
com texto, já que o texto é entendido como produto desta atividade, produto do
discurso. O discurso, tal como o texto, está determinado por quatro fatores: o
"falante", o "destinatário", o "objeto" ou tema
de que se vai falar, e a "situação".</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Como toda atividade, o falar é uma
atividade que revela um saber fazer, uma competência, ainda que intuitivamente
sabido, sem possibilidade, portanto, de poder ser fundamentado, isto é, um
saber não reflexivo. Os gregos tinham para <i>saber</i> três palavras
diferentes: <i>doxa</i>, que era o saber de informação aleatória; o saber por
uma técnica aprendida, que é o <i>téchne</i>; e tinham o saber reflexivo, que
era o <i>episteme</i>.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 7.5pt 7.5pt 7.5pt 7.5pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 290px;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border: rgb(0, 0, 0); padding: 7.5pt;"><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<b><span style="color: #990000; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Nenhuma língua é <i>per si</i> clara ou obscura, o pensamento que
através dela se comunica é que é claro, obscuro, contundente ou não.</span></b><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Saber falar</span></b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;"> - Consoante os planos aqui distinguidos na
linguagem, poderemos ter um saber falar em geral (chamado saber elocutivo ou
competência lingüística geral); um saber falar uma língua determinada, como
representante de uma comunidade lingüística com tradições comunitárias do saber
falar (chamado saber idiomático ou competência lingüística particular); e um
saber falar individual, com vista à maneira de construir textos em situações
determinadas (é o chamado saber expressivo ou competência textual).</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Isso que fazemos com grande
fundamentação teórica, os gregos já faziam e os romanos também, nos primeiros
momentos da escola, onde o aluno ia aprender o trívio, isto é: a primeira
gramática, que nunca deixou de ocupar o primeiro lugar; depois, a retórica e a
dialética, sendo que a retórica e a dialética mudavam de posições no trívio.
Então, a gramática é justamente esse saber idiomático, é saber uma língua determinada.
A dialética é o saber pensar, é o saber construir o texto por meio da
linguagem, e a retórica é a organização do texto, é filtrar o texto, elaborar o
texto de acordo com a situação com que a pessoa se defrontava. Então, estes
três saberes já estavam contemplados pela antiga escola greco-romana.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">O saber elocutivo ou competência
lingüística geral não corresponde a saber falar uma língua determinada
(português, inglês etc.), mas falar segundo os princípios da congruência em
relação aos padrões universais do pensamento e do conhecimento geral que o
homem tem das coisas existentes no mundo em que vive.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Lembra Coseriu que a norma de
congruência não deve ser aqui confundida com os princípios do pensamento
lógico; portanto, é uma falsa questão para o lingüista discutir se a língua é
lógica, ou ilógica, ou alógica, simplesmente porque, embora extensamente
entendidos, tais juízos não se aplicam a uma língua mas ao pensamento.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Essa confusão é comumente feita e se
patenteia, por exemplo, na célebre declaração de Rivarol, no <i>Discours sur
l'universalité de la langue française</i>: "<i>Ce qui n'est pas clair
n'est pas français</i>". Na realidade, a clareza não é da língua francesa.
Nenhuma língua é <i>per si</i> clara ou obscura, o pensamento que através dela
se comunica é que é claro, obscuro, contundente ou não.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Ao saber falar (em) uma língua
particular corresponde um saber histórico denominado saber idiomático ou
competência lingüística particular, que é falar uma língua de acordo com a
tradição lingüística historicamente determinada de uma comunidade. A dimensão
desse saber idiomático não se restringe aos atos lingüísticos de um momento
determinado (a dimensão sincrônica), mas alcança os atos não mais usados nesse
momento (que é a dimensão diacrônica), o que permite que o falante possa
afirmar coisas do tipo: "Isso não se diz mais", ou "Hoje
preferimos dizer de outra maneira", ou "Isso pertence à linguagem
antiga", ou ainda, "Só os idosos dizem assim", o que patenteia
que o falante conhece na sua língua mais de uma sincronia.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Afora essa dimensão no tempo, esse
saber idiomático identifica variedades que ocorrem numa língua histórica, isto
é: variedades regionais, que são os dialetos; variedades sociais, que são os
estratos sociais falados pelos diversos integrantes de uma sociedade; e o falar
regional, vale dizer, se um ato lingüístico (palavra, expressão ou frase) é
típico de uma região (por exemplo, o que no Brasil é trem, em Portugal é
comboio; o que em Portugal se opta por <i>estar a almoçar</i>, no Brasil
preferimos <i>estar almoçando</i>; o que no Rio de Janeiro se chama <i>sinal
luminoso de trânsito</i>, em São Paulo é <i>farol</i>, mais para o Sul, <i>semáforo</i>,
e em Porto Alegre, <i>sinaleira</i>).</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Ao saber expressivo ou competência
textual corresponde o saber estruturar textos, em consonância ou com atenção
aos fatores gerais do falar, isto é, o falante, o destinatário, o objeto e a
situação, já que há formas que dizem respeito a esses fatores. Assim, por
exemplo, há de se levar em conta como falar com os superiores hierárquicos, com
os mais velhos, com as senhoras, com as pessoas de pouca instrução, com as
crianças. Às vezes, há normas rígidas, ou quase rígidas, na estruturação formal
de um texto, como, por exemplo, se se trata de um soneto ou poema, há de ter
uma forma fixa de quatorze versos; de um ofício, de um requerimento, de um
telegrama, ou de uma dissertação acadêmica.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Há também formas lingüísticas
tradicionalmente fixas. Para a saudação matutina, dizemos, em português, <i>Bom
dia!</i> ou <i>Bons dias!</i>, ainda que a saudação aconteça num dia de chuva
ou de cara feia, como o de hoje. Às vezes, as línguas utilizam modos
tradicionais muito diferentes entre si. A apresentação inicial de pessoas, que
se conhecem pela primeira vez, por exemplo, se faz entre nós com <i>Satisfação!</i>,
enquanto o francês prefere <i>Enchanté!</i>, o italiano <i>Piacere!</i>, e o
espanhol <i>Mucho gusto!</i></span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Juízo de valor</span></b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;"> - Esses saberes, pelos seus desempenhos por parte
dos falantes, estão sujeitos a juízos de valores, em relação aos três planos
aqui distinguidos. Quando o saber se manifesta na atividade do fazer, no saber
fazer, recebia entre os gregos o nome de <i>téchnè</i>, assim um título como <i>téchnè</i>
<i>grammatiké</i> denunciava um saber de como se faz algo. Os latinos
traduziram o termo grego por <i>ars</i>, que, como judiciosamente ensina
Coseriu, não significava o que hoje chamamos "arte" (alemão <i>Kunst</i>),
mas tinha o significado, que também existia no antigo alemão, de uma capacidade
que se evidenciava, que se manifestava, que se mostrava no fazer; assim sendo,
não têm fundamento as discussões entre lingüistas tradicionais e modernos sobre
se a gramática é uma arte ou uma ciência, com base nos conceitos que, de fato,
designavam tais termos.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">O juízo de valor que faz referência ao
nível do saber elocutivo ou competência lingüística geral recebe o nome técnico
de "congruência", que faz alusão ao fato de alguém falar, em cada
caso, de acordo com as habituais expectativas normais. A um falar que, neste
plano, não corresponde às normas de clareza, coerência e congruência, se diz
"incongruente".</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Desta maneira, as propriedades de
clareza, coerência, inteligibilidade e congruência atribuídas a uma língua, na
determinação do que vem a ser correção de linguagem, não estão adequadas ao
plano da língua, porque erram no seu objeto: não é, como vimos, a língua que
deve ser "clara", "coerente" e "congruente", mas
sim, a atividade no nível do falar em geral, a regra e o compasso do falar
"com sentido".</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">O juízo de congruência é autônomo ou
independente dos juízos que se referem à língua particular e ao texto, porque o
falante conhece o descompromisso da metáfora, o desfazimento da metáfora. De
modo que quando alguém diz, como na nossa letra de música "Tudo vai bem
entre nós, como dois e dois são cinco", a pessoa quis, absurdamente, dizer
isso, e o falante conhece a maneira de decodificar esta metáfora e entende
claramente o que o compositor quis dizer quando disse: "Tudo está certo
entre nós, como dois e dois são cinco". Consoante cada fator envolvido no
discurso ou no texto, temos distinções para fazer: primeiro, em atenção ao
objeto ou tema, pode o saber expressivo ser adequado ou inadequado; em atenção
ao destinatário, pode ser apropriado ou inapropriado; em atenção à situação ou
circunstâncias, pode ser oportuno ou inoportuno.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 7.5pt 7.5pt 7.5pt 7.5pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 230px;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border: rgb(0, 0, 0); padding: 7.5pt;"><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<b><i><span style="color: #990000; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">"Nenhum modo de falar é correto em si mesmo. </span></i></b><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"> <br />
</span><b><i><span style="color: #990000; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">(...) nenhum modo de falar é por si
mesmo exemplar."</span></i></b><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Correto?</span></b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;"> - Nenhum modo de falar é correto em si mesmo. É
correto porque existe, historicamente. Da mesma maneira, nenhum modo de falar é
por si mesmo exemplar. É exemplar porque foi eleito, ou por tácita adoção dos
falantes, ou pela ação de gramáticos ou academias empenhados na política do
idioma e na homogeneidade idiomática. Elege-se a exemplaridade ou o modo
exemplar, em nossas comunidades, como o modo de falar das pessoas cultas, por
representar o nível mais alto da língua comum. Como a língua comum apresenta ou
pode apresentar variedades, a língua exemplar pode desenvolver normas
regionais, especialmente nas línguas faladas em vários países. Assim, temos uma
norma exemplar para Portugal e outra para o Brasil; entre brasileiros, podemos
contar, por exemplo, com uma norma do Rio de Janeiro e outra de São Paulo.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">A língua literária é o registro
(conjunto de estilos) mais elevado da língua exemplar.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Conclusões </span></b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">- Pelo exposto, pode-se concluir que os chamados
tradicionalmente "critérios de correção", na realidade, são tipos de
exemplaridade. E disto advêm duas conclusões importantes: tais critérios não
são nem critérios, nem de correção. Não são critérios, porque, em se tratando
de exemplaridade, não são o fundamento da eleição de um modo entre as várias
possibilidades. Nem tampouco são de correção, porque, ainda se tratando de
exemplaridade, não têm por objeto estabelecer se um modo está correto em
qualquer falar de uma comunidade.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Outro engano de conseqüências graves é
reconhecer a língua exemplar como a única correta e, portanto, em qualquer
circunstância, só segundo seu modelo se deve falar uma língua. Cada comunidade
lingüística, como vimos, tem uma unidade mais ou menos idealmente homogênea, de
modo que encerra mais de uma tradição.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">A pauta do correto, a tradição
lingüística, se concretiza no uso, razão por que tem sido o uso um critério
muito evocado, da Antigüidade aos nossos dias. Só que o uso, entendido como o
comprovado no falar, se estende além do idiomático, e se manifesta ainda no
saber elocucional e no saber expressivo; por outro lado, o uso, entendido como
comprovação de certo modo de falar, não é o fundamento da correção, mas sua
justificação ulterior.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Outro aspecto digno de atenção é que o
uso, referindo-se apenas ao uso idiomático, não só abrange o "já
dito", mas a realização de novos usos, em conformidade com a pauta do
"saber fazer". Por isso, este termo "uso" deve ser
substituído por "saber idiomático".</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="mso-cellspacing: 0cm; mso-padding-alt: 7.5pt 7.5pt 7.5pt 7.5pt; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 200px;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="background-color: transparent; border: rgb(0, 0, 0); padding: 7.5pt;"><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: right;">
<b><i><span style="color: #990000; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">"...um poliglota dentro da sua própria língua..."</span></i></b><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Norma culta</span></b><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;"> - E agora, para terminar, retomemos o nosso tema
inicial que é o saber, a norma culta na democratização do ensino. O que vem a
ser isso? Vem a ser o seguinte. O professor deve convencer-se de que uma língua
histórica (português, francês, espanhol), não é uma realidade homogênea e
unitária; ela está dividida em várias línguas, de acordo com as variedades
regionais, as variedades sociais e as variedades estilísticas.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Cada variedade dessas tem uma tradição
lingüística e essa tradição é um modo correto, é uma maneira de correção da
linguagem. Agora, todas essas variedades lingüísticas confluem na língua
exemplar, que é a língua de cultura. Então, a língua exemplar não é nem
correta, nem incorreta, porque correto na língua é o que está de acordo com uma
tradição. Se existe, por exemplo, uma tradição coloquial que diz "chegar
em casa", esse é o padrão de correção na língua exemplar. Agora, o
"chegar à casa" já é uma eleição cultural, que é exclusiva da língua
exemplar.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">De modo que quando os consultórios
gramaticais dos nossos jornais falam: isto está certo, isto está errado - na
realidade, não é isso. Cada modo de dizer tem o seu padrão de correção;
entretanto, todos esses padrões convergem, por eleição, a uma forma exemplar.
Essa forma exemplar é a forma que está na língua literária, quando o escritor
sabe trabalhá-la artística, cultural e idiomaticamente.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">Então, o que acontece? A democratização
do ensino consiste em que o professor não acastele o seu aluno na língua culta,
pensando que só a língua culta é a maneira que ele tem para se expressar; nem
tampouco aquele professor populista que acha que a língua deve ser livre, e
portanto, o aluno deve falar a língua gostosa e saborosa do povo, como dizia
Manuel Bandeira. Não, o professor deve fazer com que o aluno aprenda o maior
número de usos possíveis, e que o aluno saiba escolher e saiba eleger as formas
exemplares para os momentos de maior necessidade, em que ele tenha que se
expressar com responsabilidade cultural, política, social, artística etc.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">E isso fazendo, o professor transforma
o aluno num poliglota dentro da sua própria língua. Como, de manhã, a pessoa
abre o seu guarda-roupa para escolher a roupa adequada aos momentos sociais que
ela vai enfrentar durante o dia, assim também, deve existir, na educação
lingüística, um guarda-roupa lingüístico, em que o aluno saiba escolher as
modalidades adequadas a falar com gíria, a falar popularmente, a saber entender
um colega que veio do Norte ou que veio do Sul, com os seus falares locais, e
que saiba também, nos momentos solenes, usar essa língua exemplar, que é o
patrimônio da nossa cultura e que é o grande baluarte que esta Academia
defende.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="Autor"></a><i><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">(</span></i><a href="http://www.novomilenio.inf.br/idioma/20000704.htm#top"><i><span style="color: blue; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">*</span></i></a><i><span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">) O professor e filólogo Evanildo
Bechara proferiu esta conferência em 4/7/2000 na Academia Brasileira de Letras,
dentro do ciclo de conferências "A Língua Portuguesa em Debate". O
palestrante foi assim apresentado pelo acadêmico Antonio Olinto:</span></i><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: #990000; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">"Meus amigos, estamos hoje
diante de um homem que, de fato, entende a língua portuguesa. Tenho falado
tanto em Laudelino Freire, ultimamente, e ele dizia que cada língua tem a sua
índole, e nós, só de fato, denominamo-la, e de fato, passamos a gostar dela,
quando entendemos essa índole, quando entendemos o ritmo. Não sei se já
repararam que, quando aprendemos francês ou inglês, eles não gostam, porque não
temos ainda, no começo, o ritmo da língua deles. E vemos também que os
estrangeiros que aqui chegam levam muito tempo para pegar o ritmo da nossa
língua.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: #990000; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">"Se há um homem que, no Brasil,
compreende este ritmo, é Evanildo Bechara. Mas não só isto, porque ele é
lexicólogo, gramático, professor emérito, no sentido autêntico da palavra, não
só no sentido oficial, e escreveu uma moderna gramática portuguesa, que é a
melhor que tivemos, não digo nos últimos quinhentos anos, mas nos últimos
cinqüenta. Do meu tempo de estudar a língua, de que eu viria mais tarde a ser
escravo, que é a língua portuguesa, me lembro de todas aquelas gramáticas das
décadas de 20 e 30, e o entusiasmo com que mergulhava nelas.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: #990000; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">"Apesar de ter chegado a esta
vetusta idade, mergulho na gramática de Evanildo Bechara, sabendo que ali vou
encontrar o fluxo normal, o ritmo, a beleza e as explicações precisas e claras
sobre aquela língua que é a minha, que fez o meu país, e que faz o nosso país,
neste tempo.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: #990000; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">"Está ele aqui hoje para nos
transmitir um pouco da sua sabedoria neste setor fundamental para a nossa vida
pessoal e nacional, que é o conhecimento perfeito e alegre da língua
portuguesa."</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: black; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">No final da palestra, lembrado pelos
participantes do encontro de que "a obra <i>Os Lusíadas</i> de Camões era
considerada a língua <i>mater</i> de Portugal" e questionado - "A
nossa língua portuguesa é considerada, em <i>Os Sertões</i> de Euclides da
Cunha, como nossa língua principal, a mais importante?" -, Evanildo
Bechara respondeu:</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 10pt; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;">
<span style="color: #990000; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt;">"A nossa língua <i>mater</i> é,
incontestavelmente, a portuguesa. Aquela realizada por Camões no século XVI,
realizada por Euclides da Cunha e Machado de Assis, e por todos os bons
escritores que, graças a Deus, vivem espalhados por todo o Brasil e por todo o
Portugal. De modo que uma língua não se concentra num autor só. O próprio
Camões é um poliglota. Conhecemos Camões, por exemplo, geralmente dos <i>Lusíadas</i>,
mas há um Camões épico, há um Camões lírico e há um Camões teatrólogo.</span><span style="color: black; font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
<span style="color: #990000; font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">"O Camões teatrologo é tão gil-vicentino, como Gil Vicente. Lendo
Camões, lendo as peças teatrais de Camões, El-rei Seleuco, Anfitriões,
Filodemo, estamos praticamente diante de uma língua especial do teatro, do
chamado teatro popular, que é o teatro vicentino. Assim como, na Grécia, os
diversos gêneros tinham dialetos diferentes - o épico, por exemplo, era o
dialeto homérico, o lírico era o ático etc. -, assim também Camões, quando faz
teatro, faz teatro na grande língua saiaguês de Gil Vicente. Então, para
responder à sua pergunta, todo falante culto é um clássico na sua língua, seja
ele escritor, seja ele médico, seja ele advogado, desde que utilize a língua
nesses três níveis: no seu saber elocutivo, no seu saber idiomático e no seu
saber expressivo."</span>Welugerhttp://www.blogger.com/profile/17162905760433261053noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21126933.post-45430698223106093152016-05-02T12:04:00.003-04:002016-07-02T23:37:06.988-04:00Evanildo Bechara: Em defesa da gramática <h2 abp="1482">
Um dos mais respeitados especialistas da língua portuguesa condena os colegas que se insurgem contra a norma culta e diz que disseminá-la é crucial para o país avançar.</h2>
<div abp="1483" style="text-align: center;">
<div abp="1484">
<div abp="1485">
<span abp="1485" id="tempbox" style="font-size: 0px;">Leia Mais:<a abp="1486" href="http://cultura.estadao.com.br/noticias/geral,com-o-acordo-tiramos-um-peso-dos-ombros-diz-evanildo-bechara,959220">http://cultura.estadao.com.br/noticias/geral,com-o-acordo-tiramos-um-peso-dos-ombros-diz-evanildo-bechara,959220</a><br abp="1487" />Assine o Estadão All Digital + Impresso todos os dias<a abp="1488" href="http://direitopraquemfazdireito.blogspot.com.br/2012/02/conteudo-livre-entrevista-evanildo.html" style="color: #cb4247; text-decoration: none;" target="_blank"><em abp="1489"><strong abp="1490"><span abp="1491" style="color: black; font-size: large;">Conteúdo LIVRE</span></strong></em></a><br abp="1492" />
</span></div>
</div>
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<div abp="1493" style="text-align: justify;">
<div abp="1494">
<div abp="1496">
<span abp="1495" id="tempbox" style="font-size: 0px;"><a abp="1496" href="http://www.youtube.com/watch?v=LUQFzMIGKo0"><span abp="1497" style="color: #2b256f;">http://www.youtube.com/watch?v=LUQFzMIGKo0</span></a> - acesse este link e assista o vídeo de 28:30min.</span></div>
</div>
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<div abp="1498">
<div abp="1501">
<span abp="1499" id="tempbox" style="font-size: 0px;">
</span></div>
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<div abp="1500" style="text-align: justify;">
<div abp="1501">
<div abp="1505">
<span abp="1502" id="tempbox" style="font-size: 0px;"><span abp="1503" style="background-color: white; color: #cc0000; font-size: 18px; line-height: 1.4;"></span> </span></div>
</div>
</div>
<div abp="1504">
<div abp="1509">
<span abp="1505" id="tempbox" style="font-size: 0px;">
</span></div>
</div>
<div abp="1506" style="text-align: justify;">
<div abp="1507">
<div abp="1513">
<br /></div>
</div>
</div>
<div abp="1508">
<div abp="1515">
<span abp="1509" id="tempbox" style="font-size: 0px;">
</span></div>
</div>
<div abp="1510" style="text-align: justify;">
<div abp="1511">
<div abp="1519">
<span abp="1512" id="tempbox" style="font-size: 0px;"><span abp="1513" style="background-color: white; color: #cc0000; font-size: 18px; line-height: 1.4;"><span abp="1514" style="color: black; font-size: small;"><span abp="1515" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">O pernambucano <strong abp="1516">Evanildo Bechara</strong> é um dos mais
respeitados gramáticos da língua portuguesa. Doutor em letras e autor de duas
dezenas de livros, entre os quais a consagrada Moderna Gramática Portuguesa,
Bechara, de 83 anos, passou décadas lecionando português, linguística e
filologia românica em universidades do Rio de Janeiro, da Alemanha e de
Portugal. Membro da Academia Brasileira de Letras (ABL), ele é, por profissão,
um propagador do bom uso do português. A fala mansa de Bechara contrasta com o
tom incisivo de suas críticas a certa corrente de professores entusiastas da
tese de que é "preconceito linguístico" corrigir os alunos. Diz
Bechara: "Alguns de meus colegas subvertem a lógica em nome de uma
doutrina que só serve para tirar de crianças e jovens a chance de ascenderem
socialmente".</span><span abp="1517" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 10.5pt;"><o:p abp="1518"></o:p></span><br abp="1519" />
<br abp="1520" />
</span></span></span></div>
</div>
</div>
<div abp="1521">
<div abp="1530">
<span abp="1522" id="tempbox" style="font-size: 0px;"><span abp="1523" style="background-color: white; color: #cc0000; font-size: 18px; line-height: 1.4;"><span abp="1524" style="color: black; font-size: small;"></span></span></span><br /></div>
<div abp="1525" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<div abp="1526">
<div abp="1536">
<span abp="1527" id="tempbox" style="font-size: 0px;"><span abp="1528" style="background-color: white; color: #cc0000; font-size: 18px; line-height: 1.4;"><span abp="1529" style="color: black; font-size: small;"><b abp="1530"><span abp="1531" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">A defesa que o livro <em abp="1532">Por uma Vida Melhor</em>,
distribuído a 500.000 estudantes ao custo de milhões de reais para o bolso dos
brasileiros, faz do uso errado da língua deveria ter provocado uma revolta
maior, não?<o:p abp="1533"></o:p></span></b></span></span></span></div>
</div>
<div abp="1534">
<div abp="1545">
<span abp="1535" id="tempbox" style="font-size: 0px;"><span abp="1536" style="background-color: white; color: #cc0000; font-size: 18px; line-height: 1.4;"><span abp="1537" style="color: black; font-size: small;"><span abp="1538" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">A defesa que foi feita desse livro decorre de um
equívoco. Estão confundindo um problema de ordem pedagógica, que diz respeito
às escolas, com uma velha discussão teórica da sociolinguística, que reconhece
e valoriza o linguajar popular. Esse é um terreno pantanoso. Ninguém de
bom-senso discorda de que a expressão popular tem validade como forma de
comunicação. Só que é preciso que se reconheça que a língua culta reúne
infinitamente mais qualidades e valores. Ela é a única que consegue produzir e
traduzir os pensamentos que circulam no mundo da filosofia, da literatura, das
artes e das ciências. A linguagem popular a que alguns colegas meus se referem,
por sua vez, não apresenta vocabulário nem tampouco estatura gramatical que
permitam desenvolver ideias de maior complexidade - tão caras a uma sociedade
que almeja evoluir. Por isso, é óbvio que não cabe às escolas ensiná-la.<o:p abp="1539"></o:p></span></span></span></span></div>
</div>
<div abp="1540">
<div abp="1552">
<br /></div>
</div>
</div>
<div abp="1553">
<span abp="1541" id="tempbox" style="font-size: 0px;"><span abp="1542" style="background-color: white; color: #cc0000; font-size: 18px; line-height: 1.4;"><span abp="1543" style="color: black; font-size: small;">
</span></span></span><div abp="1544" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<div abp="1545">
<div abp="1559">
<span abp="1541" id="tempbox" style="font-size: 0px;"><span abp="1542" style="background-color: white; color: #cc0000; font-size: 18px; line-height: 1.4;"><span abp="1543" style="color: black; font-size: small;"><span abp="1546" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 10.5pt;"><o:p abp="1547"> </o:p></span></span></span></span></div>
</div>
</div>
<span abp="1541" id="tempbox" style="font-size: 0px;"><span abp="1542" style="background-color: white; color: #cc0000; font-size: 18px; line-height: 1.4;"><span abp="1543" style="color: black; font-size: small;">
</span></span></span><div abp="1548" style="text-align: justify;">
<span abp="1541" id="tempbox" style="font-size: 0px;"><span abp="1542" style="background-color: white; color: #cc0000; font-size: 18px; line-height: 1.4;"><span abp="1543" style="color: black; font-size: small;"><div abp="1549">
<div abp="1570">
<b abp="1550"><span abp="1551" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">Alguns de seus colegas consideram a norma culta um
instrumento de dominação das elites...<o:p abp="1552"></o:p></span></b></div>
</div>
</span></span></span><div abp="1553">
<span abp="1541" id="tempbox" style="font-size: 0px;"><span abp="1542" style="background-color: white; color: #cc0000; font-size: 18px; line-height: 1.4;"><span abp="1543" style="color: black; font-size: small;"></span></span></span><div abp="1575">
<span abp="1541" id="tempbox" style="font-size: 0px;"><span abp="1542" style="background-color: white; color: #cc0000; font-size: 18px; line-height: 1.4;"><span abp="1543" style="color: black; font-size: small;"><span abp="1554" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">Isso não passa de ortodoxia política. Eles subvertem
a lógica em nome de uma doutrina. É semelhante </span></span></span></span><span style="font-size: large;">ao <span style="background-color: #ffe599; color: #666666;">que uma corrente de comunistas russos apregoava quando Josef Stalin (1879-1953) chegou ao poder. Os comunistas queriam estabelecer algo como "a nova língua do partido", um absurdo que enterraria a norma culta. O próprio Stalin condenou essa aberração e manteve a norma erudita, o imenso manancial dos grandes escritores russos</span>,</span><span abp="1541" id="tempbox" style="font-size: 0px;"><span abp="1542" style="background-color: white; color: #cc0000; font-size: 18px; line-height: 1.4;"><span abp="1543" style="color: black; font-size: small;"><span abp="1554" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;"><span style="background-color: yellow;"></span> como a língua oficial da União Soviética. Agora, um grupo de
brasileiros tenta repetir essa mesma lógica equivocada, empenhando-se em
desvalorizar o bom português.<o:p abp="1557"></o:p></span></span></span></span></div>
<span abp="1541" id="tempbox" style="font-size: 0px;"><span abp="1542" style="background-color: white; color: #cc0000; font-size: 18px; line-height: 1.4;"><span abp="1543" style="color: black; font-size: small;"></span></span></span></div>
<span abp="1541" id="tempbox" style="font-size: 0px;"><span abp="1542" style="background-color: white; color: #cc0000; font-size: 18px; line-height: 1.4;"><span abp="1543" style="color: black; font-size: small;"><div abp="1558">
<div abp="1583">
<br /></div>
</div>
<div abp="1559">
<div abp="1585">
<b abp="1560"><span abp="1561" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">Qual o papel da norma culta de uma língua?<o:p abp="1562"></o:p></span></b></div>
</div>
<div abp="1563">
<div abp="1590">
<span abp="1564" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">Não resta dúvida de que ela é um componente
determinante da ascensão social. Qualquer pessoa dotada de mínima inteligência
sabe que precisa aprender a norma culta para almejar melhores oportunidades.
Privar cidadãos disso é o mesmo que lhes negar a chance de progredir na vida.
Para mim, o linguista italiano Raffaele Simone, ainda em atividade, foi quem
situou esse debate de forma mais lúcida. Ele critica os populistas que, ao
fazer apologia da expressão popular, contribuem para perpetuar a segregação de
classes pela língua. Pois justamente é o ensino da norma culta, segundo
Raffaele, que ajuda na libertação dos menos favorecidos. Suas palavras se
encaixam perfeitamente no debate atual.<o:p abp="1565"></o:p></span></div>
</div>
<div abp="1566">
<div abp="1594">
<br /></div>
</div>
<div abp="1567">
<div abp="1596">
<b abp="1568"><span abp="1569" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">Quais as raízes do ranço ideológico brasileiro?<o:p abp="1570"></o:p></span></b></div>
</div>
<div abp="1571">
<div abp="1601">
<span abp="1572" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">Vemos resquícios de um movimento que surgiu no meio
acadêmico na década de 60, pregando a abolição da gramática nas escolas. Eram
tempos de ditadura militar, período em que, por princípio, se contestava
qualquer tipo de norma ou autoridade. Para se ter uma ideia, agitava-se nas
universidades a bandeira "é proibido proibir". Isso ecoava nos
colégios - um verdadeiro desastre. Foi nesse contexto que começaram a estudar
no Brasil a sociolinguística. Em diferentes tempos e sociedades, os estudiosos
sempre estiveram atentos aos diferentes usos da língua. A primeira gramática
portuguesa, que data de 1536, já apontava tais variantes. Só que, repito, essas
são teorias que nunca deveriam ter deixado as fronteiras da academia. O próprio
Mattoso Câmara (1904-1970), a quem se atribui a introdução da linguística no
país, já alertava para os perigos na confusão de papéis entre teóricos e
professores.<o:p abp="1573"></o:p></span></div>
</div>
<div abp="1574">
<div abp="1605">
<br /></div>
</div>
<div abp="1575">
<div abp="1607">
<b abp="1576"><span abp="1577" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">Esse tipo de debate é levado à sério em algum outro
país?<o:p abp="1578"></o:p></span></b>
<span abp="1579" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">Nenhum país desenvolvido prega a desvalorização da
norma culta na sala de aula ou inclui esse tipo de ideia nos livros didáticos.
Esse desserviço aos alunos e à sociedade como um todo só encontra eco mesmo no
Brasil.<o:p abp="1580"></o:p></span></div>
</div>
<div abp="1581">
<div abp="1614">
<br /></div>
</div>
<div abp="1582">
<div abp="1616">
<b abp="1583"><span abp="1584" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">Como o domínio disseminado da norma culta da língua
pode contribuir para o avanço do país?<o:p abp="1585"></o:p></span></b>
<span abp="1586" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">Antes de tudo, formando cidadãos mais capacitados
para preencher vagas que demandem alta qualificação, algo crucial para a
economia. Ao questionar a necessidade do estudo da gramática nas escolas do
país, linguistas como Marcos Bagno e tantos outros estão nivelando por baixo o
ensino do português. Acabam reduzindo com isso as chances de milhões de
estudantes aprenderem a se expressar com correção e clareza, tanto na escrita
quanto na fala. A história reforça a importância disso. Ela é farta em exemplos
de como uma oratória eficaz, por exemplo, pode catapultar carreiras.<o:p abp="1587"></o:p></span></div>
</div>
<div abp="1588">
<div abp="1623">
<br /></div>
</div>
<div abp="1589">
<div abp="1625">
<b abp="1590"><span abp="1591" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">Essa capacidade tem atualmente mesmo valor que no
passado?<o:p abp="1592"></o:p></span></b>
</div>
</div>
</span></span></span></div>
<span abp="1541" id="tempbox" style="font-size: 0px;"><span abp="1542" style="background-color: white; color: #cc0000; font-size: 18px; line-height: 1.4;"><span abp="1543" style="color: black; font-size: small;">
<div abp="1593" style="text-align: justify;">
<div abp="1594">
<div abp="1631">
<span abp="1595" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">O domínio da língua falada vem sendo um importante
instrumento para protagonismo na vida pública desde a Antiguidade. Os principais
líderes políticos sempre dominaram a língua falada. No auge da democracia
clássica grega, valorizava-se tanto a oralidade que as primeiras disciplinas
que uma criança aprendia na escola eram lógica, gramática e retórica. Em Roma,
os inimigos do estadista e filósofo Marco Túlio Cícero (106 a.C. a 43 a.C.) o
mataram e sua língua teria sido cortada como vingança contra seu poder como
orador. A norma culta bem falada persiste como um valor nas sociedades modernas.
O excelente domínio do inglês revelado por Winston Churchill (1874-1965) foi
instrumental em sua brilhante carreira, lembrada por discursos que mesmerizavam
as audiências.<o:p abp="1596"></o:p></span></div>
</div>
<div abp="1597">
<div abp="1635">
<br /></div>
</div>
<div abp="1598">
<div abp="1637">
<b abp="1599"><span abp="1600" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">Como se explica a eficácia do discurso cheio de
erros de português do ex-presidente Lula?<o:p abp="1601"></o:p></span></b></div>
</div>
<div abp="1602">
<div abp="1642">
<span abp="1603" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">Apesar das frequentes incorreções, Lula faz parte
do grupo de políticos com grande ler de retórica. Os erros o aproximam do povo,
uma vez que como ele, a maior parte dos brasileiros também passa ao largo da
norma culta. Isso faz com que se identifiquem com seu discurso. Não significa
que as pessoas devam ter Lula como um modelo. Para conquistar um bom lugar no
mercado de trabalho, o pré-requisito principal é que elas não saiam por aí
dizendo "Nós pega o peixe", versão ensinada no livro distribuído às
escolas pelo Ministério da Educação. É preciso que se atente ainda para outro
fato: além de divulgarem um discurso que funciona na prática como um obstáculo
à evolução dos indivíduos, os teóricos brasileiros que pregam o que chamo de
mesmice idiomática atrapalham o próprio progresso do idioma. O resultado é que
o Brasil está ficando para trás nesse campo.<o:p abp="1604"></o:p></span></div>
</div>
<div abp="1605">
<div abp="1646">
<br /></div>
</div>
<div abp="1606">
<div abp="1648">
<b abp="1607"><span abp="1608" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">De que maneira?<o:p abp="1609"></o:p></span></b>
</div>
</div>
</div>
<div abp="1610" style="text-align: justify;">
<div abp="1611">
<div abp="1654">
<span abp="1612" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">Quanto mais a norma culta de uma língua é
praticada, mais esse idioma e sua gramática evoluem. Para dar a dimensão de
nosso atraso nessa área, a academia espanhola acaba de publicar uma gramática
de 4.000 páginas. O volume mais extenso que temos no Brasil possui 1.000
páginas, um quarto do tamanho. Um país que se pretende globalizado não pode se
dar o direito de empobrecer seu idioma. As línguas mais difundidas no mundo são
justamente aquelas mais avançadas do ponto de vista gramatical. É o caso do
francês e do inglês. As pessoas costumam dizer que a língua inglesa é simples
demais, mas isso só vale para certos aspectos. Sua fonética e o emprego que
exige das preposições são complicadíssimos. O vocabulário inglês é extremamente
rico. Afinal de contas, estamos falando do produto de uma cultura humanística e
científica notável.<o:p abp="1613"></o:p></span></div>
</div>
<div abp="1614">
<div abp="1658">
<br /></div>
</div>
</div>
<div abp="1615" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<div abp="1616">
<div abp="1661">
<b abp="1617"><span abp="1618" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">Por que tantos brasileiros falam e escrevem tão
mal?<o:p abp="1619"></o:p></span></b></div>
</div>
</div>
<div abp="1620" style="text-align: justify;">
<div abp="1621">
<div abp="1667">
<span abp="1622" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">O domínio do idioma é resultado da educação de
qualidade. Isso nos falta de maneira clamorosa. O ensino do português nas
escolas é deficiente. Uma das razões recai sobre o evidente despreparo dos
professores. É espantoso, mas, muitas vezes, antes de lecionarem a língua, eles
não aprenderam o suficiente sobre a gramática. Além disso, não detêm uma
cultura geral muito ampla nem tampouco costumam ler os grandes atores, como
faziam os antigos mestres. A verdade é que a maioria não tem vocação para o
magistério. Só escolhe essa carreira porque, quando chega o momento de
ingressar na universidade, ela é uma das menos concorridas no vestibular. A
situação do mercado de trabalho também conspira contra a permanência dos
melhores professores nas salas de aula. Por falta de incentivos, muitos
abandonam o magistério para se empregar na iniciativa privada como revisores,
tradutores e editores.<o:p abp="1623"></o:p></span></div>
</div>
<div abp="1624">
<div abp="1671">
<br /></div>
</div>
</div>
<div abp="1625" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<div abp="1626">
<div abp="1674">
<span abp="1627" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 10.5pt;"><o:p abp="1628"> </o:p></span></div>
</div>
</div>
<div abp="1629" style="text-align: justify;">
<div abp="1630">
<div abp="1679">
<b abp="1631"><span abp="1632" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">A adoção de palavras estrangeiras no Brasil é
exagerada?<o:p abp="1633"></o:p></span></b></div>
</div>
<div abp="1634">
<div abp="1684">
<span abp="1635" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">Sou a favor de combater os estrangeirismos que nada
acrescentam à riqueza da nossa língua. Não faz sentido nenhum usarmos
"delivery" no lugar de entrega ou "coffee-break" para nos
referir a intervalo. Esse hábito é fruto de um esnobismo cultural. Mas também
não endosso a tese de que, por definição, os vocábulos estrangeiros corrompam a
pureza da nossa língua. Eles podem até enriquecê-la à medida que ajudam na
expansão do vocabulário. O idioma que acolhe uma palavra de outra língua tende,
inclusive, a lhe emprestar características próprias. Só para citar um caso,
hoje não escrevemos mais "yacht", em inglês, mas, sim, iate.<o:p abp="1636"></o:p></span></div>
</div>
<div abp="1637">
<div abp="1688">
<br /></div>
</div>
<div abp="1638">
<div abp="1690">
<b abp="1639"><span abp="1640" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">Não há excesso de reformas ortográficas no Brasil?<o:p abp="1641"></o:p></span></b></div>
</div>
<div abp="1642">
<div abp="1695">
<span abp="1643" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">É verdade que muitos países jamais passaram por
reformas ortográficas. No Brasil, elas tiveram os mais diversos propósitos e,
apesar de certa confusão que acarretaram no princípio, acho que acabaram
trazendo benefícios para a língua. As primeiras mudanças ocorreram no início do
século XX, impulsionadas por uma necessidade didática. O português era, então,
erudito demais. Com as mudanças, a ideia era distanciá-lo do latim, tornando-o
mais acessível ao homem comum. Já a última reforma, que passou a vigorar em
2009, envolve interesses políticos e comerciais. A língua portuguesa é a única
que tem duas ortografias oficiais - a do Brasil e a de Portugal. Parece razoável
unificá-las para simplificar a redação de documentos e contratos
internacionais.<o:p abp="1644"></o:p></span></div>
</div>
<div abp="1645">
<div abp="1699">
<br /></div>
</div>
</div>
<div abp="1646" class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<div abp="1647">
<div abp="1702">
<b abp="1648"><span abp="1649" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">A internet está empobrecendo a língua culta?<o:p abp="1650"></o:p></span></b></div>
</div>
</div>
</span></span></span><div abp="1706">
<span abp="1654" id="tempbox" style="font-size: 0px;"><span abp="1655" style="background-color: white; color: #cc0000; font-size: 18px; line-height: 1.4;"><span abp="1656" style="color: black; font-size: small;"><span abp="1657" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">Não vejo a coisa dessa maneira. Se uma criança for
bem apresentada à norma culta na escola, vai saber utilizá-la quando
necessário, fora do ambiente da rede. Na internet, de fato, pratica-se uma
linguagem muito particular, repleta de abreviações e símbolos no lugar de
palavras. Tal modo de expressão é só mais um dentre tantos outros que uma mesma
pessoa é capaz de assimilar. O maior perigo da rede, a meu ver, é de natureza
distinta. Preocupa-me que ela tome de crianças e jovens um tempo precioso em
que eles poderiam estar debruçados sobre os livros - e aprimorando assim o bom
português.</span><br abp="1658" />
<span abp="1659" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">==</span><br abp="1660" />
<span abp="1661" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">Eu, Welington, acho graça de alguns intelectuais bocós que teimam em grafar <strong abp="1662"><em abp="1663">Sítio</em></strong> no lugar de <strong abp="1664"><em abp="1665">Site</em></strong>. </span><br abp="1666" />
<span abp="1667" style="font-family: "helvetica" , "sans-serif"; font-size: 13.5pt;">==</span></span> </span>u</span> </div>
<div abp="1668" style="text-align: justify;">
<div abp="1669">
<div abp="1728">
<br /></div>
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</div>
Welugerhttp://www.blogger.com/profile/17162905760433261053noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21126933.post-18448083946295108312016-05-01T10:22:00.000-04:002016-05-15T10:22:51.188-04:00ROBSON CRUSOÉ E A LIBERDADEpor <strong>Rodrigo Constantino</strong> - do <a href="http://www.diegocasagrande.com.br/index.php?open=artigos&id=1799"><span style="color: #bb3300;">Diego Casagrande</span></a> de 28/10/2005<br /><br />“<em>Whether or not I am my own master and can follow my own choice and whether the possibilities from which I must choose are many or few are two entirely different questions.</em>” (Hayek)<br /><br />Alguém diria que Robson Crusoé, isolado e sozinho em uma ilha, não seria um homem livre? Creio que todos reconhecem que Crusoé seria totalmente livre em sua ilha. Entretanto, os mesmos que entendem essa obviedade, partem em seguida para conceitos distorcidos de liberdade e justiça. Basta retornarem ao caso de Crusoé e a esta pergunta objetiva, que fica evidente os malabarismos conceituais e os eufemismos que adotam para a defesa de objetivos obscuros.<br /><br />Crusoé poderia, por acaso, voar? Teria ele comida farta todos os dias, caindo do céu e dispensando seu esforço pela sua busca? Claro que não! Robson Crusoé seria totalmente livre na ilha, mas jamais estaria livre das leis da natureza. Por que então ele seria um homem livre? Porque não haveria coerção alguma imposta de fora, por outros homens. Eis o conceito objetivo de liberdade, tão ignorado atualmente. Crusoé não estaria livre dos riscos da vida, das leis naturais, de suas próprias fraquezas. Mas ainda assim seria um homem livre.<br /><br />Quando extrapolamos o caso de Crusoé para uma sociedade, pouco muda. A liberdade pressupõe que os indivíduos estão livres da coerção exógena de outros indivíduos, sendo totalmente livres até não invadirem a liberdade alheia. Justiça, portanto, seria a garantia dessa liberdade, desse direito natural, e a proteção dos direitos de propriedade de cada um, começando pelo próprio corpo. Contratos teriam que ser voluntários, nunca impostos. E o governo garantiria a aplicação desses contratos. As trocas seriam voluntárias, não cabendo a ninguém ou nenhuma entidade decidir as coisas pelos indivíduos. Como não podemos falar em justiça para o caso de Robson Crusoé, fica claro que toda justiça é social. Logo, o termo “justiça social” não passa de algo amorfo, vago, usado justamente para a defesa do poder arbitrário de alguns, que se consideram iluminados o suficiente para decidirem pelos outros. Querem, na verdade, impor suas escolhas de forma autoritária, condenando a liberdade individual e o conceito objetivo de justiça.<br /><br />Dito isso, fica mais fácil entender o real interesse por trás dos que posam de altruístas, defendendo direitos e mais direitos, jamais mencionando os deveres. Ora, Robson Crusoé teria direito à casa, comida e roupa lavada, por acaso? Teria ele “direito” à educação? Claro que seria ridículo falar em direito nesse caso, posto que Crusoé teria que conquistar tais bens desejados. E se Crusoé tivesse agora um vizinho? Faria sentido falar em direito à casa e comida? Não existe direito sem dever. O que os “altruístas” não querem deixar claro é que, para cada direito defendido, existe uma contrapartida. Alguém terá o dever de prover tal direito. A fuga para este problema foi encontrada na abstração do termo Estado. Este seria o responsável pelo atendimento das demandas, pela satisfação dos tais direitos. Mas o que é o Estado? Ele não passa de um ente abstrato, sem vida real. Um somatório de indivíduos, na verdade. E estes sim, trabalham, sentem e fazem coisas. Ou seja, quando falam em direitos para alguns indivíduos, estão necessariamente falando em deveres para outros indivíduos. No caso da ilha, para Crusoé ter o direito à moradia, seu vizinho teria que ter o dever de construir a casa. Os “altruístas” defendem, de fato, a escravidão de alguns em prol do privilégio de outros. E raramente são os próprios altruístas que estão dispostos a se tornarem escravos. Eles são os “sábios iluminados”, que conhecem o caminho certo, que possuem o dom do planejamento clarividente, que compreendem a “justiça social”, e portanto vão selecionar os beneficiados pelos direitos, assim como os escravos dos deveres.<br /><br />Voltemos ao questionamento inicial: seria Robson Crusoé um homem livre? Todos que respondem na afirmativa, têm a obrigação moral de estender tal conceito de liberdade à sociedade. <strong>Livre é aquele que não está sujeito à coerção de outros homens</strong>. <strong>Livre é aquele que não tem a imposição de escolhas feitas por outros homens</strong>. <strong>Livre é aquele que é o próprio mestre da sua vida, independente da quantidade de opções de escolha que tem</strong>.Welugerhttp://www.blogger.com/profile/17162905760433261053noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21126933.post-53994157183095342262016-04-18T19:50:00.000-04:002016-04-19T11:33:56.856-04:00"A cultura, no sentido tradicionalmente dado a esse vocábulo, está prestes a desaparecer"A banalização das artes e da literatura, o triunfo do jornalismo sensacionalista e a frivolidadade da política são sintomas de um mal maior que afeta a sociedade contemporânea: a ideia temerária de converter em bem supremo nossa natural propensão a nos divertirmos.<br />
<br />
No passado, a cultura foi uma espécie de consciência que impedia que virássemos as costas para a realidade. Agora, atua como mecanismo de distração e entretenimento. A figura do intelectual, que estruturou todo o século XX, hoje desapareceu do debate público. Ainda que assinem alguns manifestos e se envolvam em polêmicas, sua repercussão na sociedade é mínima. Conscientes desta situação, muitos optaram pelo silêncio.<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><strong><em>A civilização do espetáculo </em></strong>é uma dura radiografia do nosso tempo e da nossa cultura pelo olhar inconformista de <strong>Mario Vargas Llosa</strong>.</span></div>
Welugerhttp://www.blogger.com/profile/17162905760433261053noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21126933.post-84468421305059976912016-03-31T10:30:00.000-04:002016-05-15T10:31:33.391-04:00O devoto de Darwin <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhy5iCPcHx7cUBRH3ef_AYYIcRJh0tXswjKEfkVjilfZSKPMLe3S7e_vlKNSM9zWYyiGHVqS_gY_Z0y0xFTLV2LZ6LCtbEzKbULLWmCcva2C97iGIgXpxmoqN4GFiBq6A20v8MKMg/s1600/Richard%252520Dawkins_2_0.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhy5iCPcHx7cUBRH3ef_AYYIcRJh0tXswjKEfkVjilfZSKPMLe3S7e_vlKNSM9zWYyiGHVqS_gY_Z0y0xFTLV2LZ6LCtbEzKbULLWmCcva2C97iGIgXpxmoqN4GFiBq6A20v8MKMg/s200/Richard%252520Dawkins_2_0.jpg" width="178" /></a></div>
____________________<br />O zoólogo britânico<br />diz que a teoria da<br />evolução contém uma<br />verdade universal e<br />que há beleza no<br />modo como a ciência<br />explica a vida.<br />____________________<br />por <strong>Jerônimo Teixeira</strong><br />
No início do ano, o zoólogo britânico <strong>Richard Dawkins</strong>, de 64 anos, visitou o arquipélago equatoriano de Galápagos, no Oceano Pacífico. Estava seguindo os passos da excursão científica realizada em 1835 por seu herói intelectual – o naturalista inglês Charles Darwin, autor de A Origem das Espécies, obra que se a base da biologia moderna ao lançar, em 1859, a idéia de que a vida evoluía por meio da seleção natural. Autor de verdadeiros clássicos da divulgação científica como <em>O Gene Egoísta</em> e <em>O Relojoeiro Cego</em>, Dawkins é – ao lado do paleontólogo americano <em>Setephen Jay Gold</em>, que morreu de câncer em 2002 – um dos maiores propagandistas do darwinismo. Seu novo livro, <em>O Capelão do Diabo</em>, que está sendo lançado no Brasil pela Companhia da Letras, é a uma coletânea de ensaios que dá uma boa amostra de sua paixão pela ciência – e de sua oposição à religião, tema de uma das seções mais incendiárias do livro. Por telefone, de seu escritório da Universidade de Oxford, onde leciona, o zoólogo concedeu a seguinte entrevista a VEJA:<br /><br /><strong>Veja</strong> – <em>Passados quase 150 anos desde a publicação de A Origem da Espécies, qual a força do pensamento de Charles Darwin?</em><br /><br />
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<strong>Dawkins</strong> – A conquista de Darwin é universal e atemporal. Os processos evolutivos descritos por ele devem acontecer em qualquer lugar do universo onde porventura exista vida. Em um dos ensaios de O Capelão do Diabo, afirmo que um visitante extraterrestre certamente teria mais interesse em discutir as idéias de Darwin do que a de pensadores como Freud ou Marx – a quem ele já foi comparado -, cujo trabalho é de interesse mais limitado, paroquial, “terreno”. Quando releio Darwin, sempre me surpreendo com quão moderno ele soa. Considerando que suas concepções de genética estavam erradas, é impressionante como ele conseguir acertar em todo o resto. Com um princípio básico, a seleção natural, o darwinismo é capaz de explicar uma variedade de fenômenos complexos. É uma teoria mais elegante.</div>
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<strong>Veja</strong> – <em>Pode-se dizer que o darwinismo é hoje uma teoria bem compreendida e assimilada?</em><strong>Dawkins</strong> – Infelizmente não. As pessoas pensam que o darwinismo é uma teoria do acaso, quando é na verdade a teoria que nos permite escapar ao acaso na biologia. Darwin não diz que organismos tão formidavelmente complexos quanto aqueles que vemos sobre a Terra surgiram de maneira fortuita. A seleção natural não opera cegamente: de geração em geração, ela preserva os genes que trazem vantagens e elimina aqueles que trazem desvantagens aos organismos. É assim, dessa forma gradual, que a evolução acontece. Muitos argumentam que a beleza e a complexidade da vida só podem significar que por trás dela há um projeto deliberado, um “desenho inteligente” feito por Deus. Não é assim: a alternativa para um acaso não é um “projeto”, mas a seleção natural.</div>
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<strong>Veja</strong> – <em>Hoje há um embate entre evolucionistas como o senhor e os criacionistas. Por que o senhor considera inaceitável a idéia de que a vida foi criada por Deus?</em><strong>Dawkins</strong> – Postular a existência de um Deus que criou a vida é o tipo de idéia que só complica as coisas. É um raciocínio contraprodutivo, pois traz a necessidade adicional de explicar a existência desse ser. A partir de elementos muito simples, a seleção natural mostra como e por que a natureza abriga a imensa complexidade, a imensa variedade dos seres vivos existentes. Esse é o poder desse conceito. Com ou sem um ser divino no início de tudo, a seleção natural ainda teria a mesma capacidade de explicar o funcionamento da natureza.</div>
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<strong>Veja</strong> – <em>Por que o senhor chama a religião de “vírus da mente”?</em><strong>Dawkins</strong> – Isso está relacionado à idéia de meme, que lancei em 1976 no meu livro O Gene Egoísta. Cunhei o termo – que já foi incorporado pelo dicionário Oxford – em analogia com gene. Assim como os genes são unidades auto-replicadoras que passam de uma geração a outra, também os memes seriam capazes de replicar a si mesmos e passar de uma mente para a outra. Esse conceito é útil se explica por que uma idéia em particular se disseminou. Um meme pode ser uma idéia científica, uma melodia, um poema, e nesse caso ele se dissemina por seus méritos. A religião seria um memeplexo, isto é, um conjunto de memes que costuma florescer na presença um dos outros, tal como acontece com certos complexos de genes. Mas, ao contrário dos bons memes, a religião não se dissemina porque é útil. Ela salta de uma mente para outra como uma infecção, ou como um vírus de computador, que só se propaga porque traz embutida uma instrução codificada: “Espalhe-me”.</div>
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<strong>Veja</strong> – <em>O senhor já observou que a ciência pode ser “religiosa, no sentido não sobrenatural da palavra”. Poderia explicar essa expressão?</em><strong>Dawkins</strong> – Eu não estava falando da religião que acredita em um Deus que ouve nossas preces. Einstein considerava-se religioso, embora não acreditasse em nenhum plano sobrenatural. Ele só usava a palavra “religião” para definir seu sentimento de espanto e mistério diante do universo. Eu empreguei a palavra no mesmo sentido em outro ensaio, mas isso talvez não seja recomendável. Há muita gente ansiosa para deturpar formulações como essa. Muitos gostariam de trazer pessoas como Einstein para o bloco dos crentes, ao qual ele certamente não pertencia.</div>
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<strong>Veja</strong> – <em>Um cientista não poderia ser religioso?</em><strong>Dawkins</strong> – Pode, e muitos cientistas são. Mas eu não consigo entender suas razões. Talvez seja um tipo de cérebro repartido: eles mantêm suas crenças religiosas em um nicho, e a ciência em outro. Tenho dificuldade em simpatizar com isso. Se eu mantivesse crenças contraditórias, tentaria refletir sobre o tema até me decidir por um lado ou outro.</div>
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<strong>Veja</strong> – <em>O senhor afirma que evolucionistas não deveriam participar de debates públicos com partidários do criacionismo. Por quê?</em><strong>Dawkins</strong> – Essa é uma proposta minha e do palenteologista americano Stephen Jay Gould. Pretendíamos escrever um texto conjunto sobre o tema, mas Gould morreu antes de revisar o esboço que apresentei a ele. Os criacionistas buscam esse debate para conquistar um verniz de respeitabilidade intelectual. Eles não têm esperança de “vencer” a discussão: querem apenas ser reconhecidos no mesmo palanque ocupado por um cientista de verdade. Por isso devemos evitar esses encontros.</div>
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<strong>Veja</strong> – <em>Essa recusa não passaria a idéia de que os darwinistas são arrogantes ou temem o debate?</em><strong>Dawkins</strong> – Talvez sim. É muito difícil lidar com esse problema. Gould e eu podemos estar errados, mas essa é a posição que tomamos, e, no momento, eu ainda a sustento. Talvez, para evitar o perigo de conferir status demais ao criacionismo, o ideal seria que apenas estudantes de pós-graduação ou mesmo de graduação participasse desse tipo de debate. Eles estariam tão capacitados quanto eu para refutar os criacionistas, cuja argumentação não é tão refinada assim.</div>
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<strong>Veja</strong> – <em>A espécie humana não teria uma necessidade natural de religião?</em><strong>Dawkins</strong> – Não creio que seja uma necessidade universal. Se a demanda é por reverência e espanto diante da vida e do universo, a ciência pode satisfazê-la. Se a demanda é por conforto diante da morte, então talvez a ciência não possa satisfazê-la. Seja como for, reconhecer que existam necessidades pessoais ou coletivas atendidas pela religião não equivale a dizer, de maneira nenhuma, que exista verdade nas concepções religiosas.</div>
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<strong>Veja</strong> – <em>O senhor acredita que algum dia a humanidade possa viver sem religião?</em><strong>Dawkins</strong> – Não por um longo tempo. E eu jamais proporia qualquer forma de proibição à atividade religiosa. A resposta está na atividade à qual me dedico: a educação. Quanto mais educação houver, mais teremos discussões racionais e pensamento inteligente, e mais difícil será para a religião sobreviver.</div>
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<strong>Veja</strong> – <em>Há beleza na ciência?</em><strong>Dawkins</strong> – A verdade é bela em si mesma. E existe uma elegância própria do conhecimento. Einstein comovia-se com a beleza das equações. Além disso, os fenômenos que biólogos ou astrônomos estudam – árvores, pássaros, estrelas – são belos em si mesmos. Lidar com eles é lidar com o belo.</div>
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<strong>Veja</strong> – <em>Quando se discute bioética, a questão da clonagem humana é sempre levantada. Seria mesmo o problema mais importante hoje?</em><strong>Dawkins</strong> – Não, não é um problema tão importante. As pessoas se opõem a essa idéia por razões variadas. Todas as tecnologias reprodutivas envolvem a morte de embriões, e há um preconceito religioso contra isso. Há quem reaja com nojo diante da idéia de clonagem humana. Imaginam, digamos, centenas de Saddam Husseim marchando no mesmo passo, o que de fato é uma perspectiva aterrorizante. Mas ela está calcada em idéias falsas como, por exemplo, a de que um clone não teria personalidade individual. Geneticamente, gêmeos idênticos são clones um do outro – e têm, como bem sabemos, personalidades independentes. Há muita mistificação sobre esse tema.</div>
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<strong>Veja</strong> – <em>O senhor acredita que esse tipo de clonagem vá ocorrer?</em><strong>Dawkins</strong> – Não com a tecnologia que temos hoje, que produziu a ovelha Dolly, um único clone, ao custo de muitos embriões perdidos. De qualquer forma, a criação de um clone humano nunca foi proposta seriamente. Propõe-se, isso sim, a clonagem de células-tronco, para propósitos médicos. As únicas objeções a isso, repito, tem motivação religiosa, e são estúpidas.</div>
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<strong>Veja</strong> – <em>Devem-se impor limites ao conhecimento científico?</em><strong>Dawkins</strong> – Questões sobre o que é certo ou errado não comportam verdades absolutas. São matéria de julgamento e ponderação. A ciência não pode decidir sobre esses problemas – pode apenas demonstrar incoerências nas posições que tomamos. A decisão, por exemplo, de proibir ou não o desenvolvimento de armas biológicas não é um problema científico. É algo que tem que ser discutido pela sociedade em geral – políticos, juristas, cidadãos.</div>
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<strong>Veja</strong> – <em>O senhor já demonstrou entusiasmo pela idéia que talvez um dia seja possível reconstituir geneticamente o elo perdido entre o ser humano e os outros primatas. Como seria isso?</em><strong>Dawkins</strong> – O geneticista sul-africano Sydney Brenner propôs que talvez um dia possamos, a partir do genoma do homem e do chimpanzé, fazer uma projeção retrospectiva até nossos antepassados. Uma espécie de “média” entre os dois genomas seria próxima do ancestral comum de homens e chimpanzés, que viveu em torno de 6 milhões de anos atrás. Com esse código genético em mãos, talvez a tecnologia embriológica do futuro seja capaz de criar esse ser vivo, um espécime do nosso antepassado comum, o elo perdido. Teríamos vivo, respirando na nossa frente, um ser que é intermediário entre o homem e a outra espécie animal. Um experimento desse tipo seria um duro golpe contra a arrogância humana. Isso poderia mudar o antropocentrismo da nossa ética e da nossa moral. Hoje, todos os intermediários estão extintos, o que fomenta a idéia falsa de que ocupamos um espaço à parte na natureza. A biologia atual não vê o homem como o pináculo. O darwinismo não faz valorações desse tipo. Quando um darwinista fala em “animal” melhor quer dizer apenas melhor em reproduzir-se, em passar adiante sua carga de genes.</div>
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<strong>Veja</strong> – <em>O senhor tem escrito muitos artigos criticando o presidente americano George W. Bush. Faz isso como cientista ou cidadão?</em><strong>Dawkins</strong> – Existem cientistas cujo interesse em política é tão dominante que acaba colorindo suas pesquisas, inclusive as mais técnicas. Creio que esse tipo de mistura não é aconselhável. Digamos que me pronuncio como cidadão com um nível elevado de conhecimento científico. Bush não tem nenhum interesse em ciência, a não ser na medida em que ela possa ser usada para fins militares, e é uma ameaça ao meio ambiente, pela recusa em assinar o Protocolo de Kioto. O mundo seria um lugar melhor sem ele.</div>
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<strong>Veja</strong> – <em>O senhor recentemente esteve em Galápagos, onde Darwin fez muitas observações que embasaram sua teoria. Ainda é um local privilegiado para observar a evolução?</em><strong>Dawkins</strong> – Sim. As ilhas são muito novas, têm só 3 ou 4 milhões de anos, e nesse tempo limitado houve nelas uma diversificação de espécies fabulosa. É impressionante como os animais lá são pouco ariscos. Talvez porque tenha havido muito pouca predação, você pode caminhar até muito próximo deles. E eles não fogem. É como estar em um imenso zoológico a céu aberto, sem jaulas. Muito pouco mudou desde a época que o jovem Darwin esteve lá, em 1835, perguntando-se exatamente sobre o “mistério dos mistérios” que era o surgimento de novas espécies. Embora o triunfo de Darwin pudesse ter sido gestado em qualquer lugar do universo, ele foi fruto de uma viagem de cinco anos ao redor do planeta, na qual Galápagos foi uma das escalas mais importantes.</div>
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<em><strong>Veja</strong>, 1º de junho de 2005 - <strong>Páginas amarelas</strong></em>. - digitado, com alguns erros.Welugerhttp://www.blogger.com/profile/17162905760433261053noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21126933.post-61358616344040244442015-11-17T20:49:00.003-05:002015-11-17T20:49:45.192-05:00Sobre fadas<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><strong><span style="color: #6a6a6a;">"O País das Fadas não</span></strong> é outra coisa <em><strong><span style="color: #6a6a6a;">senão</span></strong></em> o ensolarado <em><strong><span style="color: #6a6a6a;">país</span></strong></em> do <em><strong><span style="color: #6a6a6a;">bom senso</span></strong></em>”</span></div>
<br />
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Gilbet K. Chesterton</div>
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<em>"Ortodoxia"</em></div>
Welugerhttp://www.blogger.com/profile/17162905760433261053noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-21126933.post-90818572297131251132015-11-10T10:15:00.000-05:002016-05-15T10:15:45.553-04:00besteiras e ...besteiras<br />
<div align="justify">
<span style="font-size: 130%;"><span style="font-size: medium;">"Tudo o que eu posso dizer é... vá em frente, leia um livro. Eles são fascinantes, você os amará"</span></span></div>
<div align="right">
<span style="font-size: 85%;"><strong><span style="font-size: x-small;">Richard Dawkings</span></strong></span></div>
<div align="right">
<span style="font-size: 85%;"><strong><span style="font-size: x-small;"></span></strong></span> </div>
<div align="right">
<span style="font-size: 85%;"><div align="justify">
"<span style="font-size: 130%;"><span style="font-size: medium;">Se as pessoas são boas só por temerem o castigo e almejarem uma recompensa, então realmente somos um grupo muito desprezível.</span></span>"</div>
<div align="right">
<strong>Albert Einstein</strong></div>
</span></div>
Welugerhttp://www.blogger.com/profile/17162905760433261053noreply@blogger.com0